會性法師 修行要旨

 

會性法師 修行要旨

     暑假，會性法師為大專明倫講座，開示一段蕅益大師的法語──「持戒為本，淨土為歸，觀心為要，善友為依。」下文乃　會公對這四句話開示之內容。

　　會公對大專同學們，齊聚台中蓮社修學佛法，甚感歡喜。並引金剛經言：「不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」以此讚嘆同學們多生多劫來，在佛法上種下深厚善根，才有此因緣，發心學佛。

 　　　　持戒為本

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　　為佛弟子，無論在家出家都要以佛制定的戒法，為修學的根本，戒的範圍很大，不妨從初入門的三皈依開始，慢慢進步學習。在家戒總不出三皈、五戒、八關齊戒以及在家菩薩戒；出家則有沙彌十戒、比丘的二百五十戒、乃至菩薩大戒。修學佛法，對戒律應當有個大概的了解，皈依三寶之後，除了研究佛法以外，還得有解有行。也許各位不曾受戒，但於解行當中，要由五戒做起，隨分隨力的學習。

　　五戒的前四條又叫性戒，在世間法上，雖未持戒，違犯了仍然有罪。比方說殺人，國家法律定得並不輕，甚至可能至於死刑。而偷竊強盜者，則犯了偷盜戒，如果懂得佛法，其實沒有人願意作小偷，更何況強盜土匪。又在家弟子有夫有婦，邪淫戒應該還容易受持。不過有人說，妄語戒很難持，尤其是作生意的人，但假使能夠「不二價」、「童叟無欺」，人人都知道你的牌子，又何必妄語呢？飲酒戒也是一樣，交際應酬或許免不了喝酒，不過可以慢慢練習，盡量少喝，能夠把酒斷掉當然最好。

　　這五條與儒家五常相通的地力很多，雖然看起來簡單，做起來卻得下功夫。戒法，從日常的行住坐臥四威儀，乃至為人處世，都要按照佛制如法去做，才算是真正的如法持戒。若論在家戒，即使戒條再多，都只是用來保護五戒，令不致違犯的；而出家比丘與比丘尼戒，也是以五戒為根本。總之，講到微細處有三千威儀八萬細行。假如有心研究戒法，不妨先看學佛行儀這本書，書中對於三寶的恭敬，以及在家居士該怎麼做，都有詳細的介紹。

　　有些人以為學佛就要出家，原因是出家才能成佛。其實並不是這樣，佛有四眾弟子──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。後二者翻成中文是近事男、近事女，意思是親近奉事佛法僧三寶的男眾女眾；而出家眾的任務，「弘法是家務，利生是事業」，按照佛的制度，其本來的目標在於住持佛之正法、續佛慧命。佛既有四眾弟子，可見並不是學佛就要出家，而且教團的組織當中，在家眾比出家眾要愈多愈好，就好橡天主教的神父一樣，他的教徒相當多，但並非信教就要當神父。「出家乃大丈夫之事，非將相之所能為」，如果自覺真能住持佛的正法，有這個願力、能力，出家當然很好，可是不要誤會，以為每個人都要出家。

　　真能發心出家的人其實不多，只是有些年輕人，初聞佛法道心猛利，馬上就想成佛了。事實上，釋迦牟尼佛修了三大阿僧祇劫才成佛，一般人怎麼可以「吃了三顆黃豆，就想上西天」呢？世間的觀念，以為學佛兩天便能夠成佛，於是就要出家了，實則沒那麼簡單，我出家到現在已過了四十幾年，不但還沒有成佛，仍舊跟以前差不了多少。學佛不是那麼容易的事，這幾十年下來，只是在佛經教海裏打了幾個滾，佛法上稍微多懂了一些，論修行卻不是那麼容易，我也有念佛，得到受用的卻不多，更談不上「一心不亂」啊！優婆塞戒經裏也說，先把三皈、五戒乃至在家菩薩戒做好，資格夠了，而且有願力住持佛法，有能力講經說法、弘法利生，才可以出家。從發心起，到能夠把在家菩薩做好，恐怕要三、五年乃至七、八年的光景。

　　出家的功德固然很大，卻不可以隨便這麼做，佛法戒律裏有許多規定，如果其中有一條不合格就不准許出家，例如父母不同意，則不合乎規定。現在一些年輕人出家，有可能會和事實相違背，尤其是大學生，常因此惹得家人反感，弄得佛教界也很不好，甚至打起官司來。所以出家得看個人善根、志願，以及多方面關係的考慮，最好三思而後行。出家是做人天師表，如果沒有相當的能力與道德學問，便沒有辦法住持佛的正法。

　　總之，學佛以持戒為本，應當要懂得佛的戒彿。雖然末法時代不能一一做到，但可以隨分隨力去做，最起碼應對戒律恭敬，尊重持戒的人。

 　　　　淨土為歸

　　「蓮社」所修為淨土法門，此法門求生西方極樂世界，乃依據三經──觀無量壽經、無量壽佛經、阿彌陀經與往生論等所說的修行法來教人念佛。念佛有實相、觀想、觀像以及持名四種方法。其中最普遍的是持名念佛，亦即念「阿彌陀佛」的名號。

　　佛所說八萬四千法門，門門可以入道，皆能斷煩惱了生死。假使不能斷煩惱了生死，就不算是真正學佛，這在娑婆世界不容易做到，一旦念佛往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛與諸大菩薩，就容易得多了，這等於出國留學一樣，可不要以為是去享樂。時當末法，法門雖多，但很多都不是我們能力所及，最容易應該是念佛法門，印光大師說，上上根不能超過他的範圍，而「下下根亦能臻其域」。善財童子五十三參，先參德雲比丘，便是教修念佛法門；五十三參滿了之後，普賢菩薩亦以十大願王導歸極樂。由此可見從初發心到圓滿佛果，都離不開這個法門。所謂「下手易而成功高，用力少而得效速」，試看雪公老師所作「當生成就之佛法」，便可以了解個大概。　　修行以念佛為歸，如果你是念佛根性，請好好修持，不要腳踏兩隻船，這個法門做做，那個法門也學學，到頭來恐怕「十學九不成」。善導大師說，若就解門而言，一切法門無不當學，所謂「法門無量誓願學」；若就行門來講，則當一門深入，所以大師一生專弘揚淨土法門。不過，也可選擇一門作為主修，兼行其他法門作為助修，如兼念觀音或者讀經，只是要注意一點，知道何者為主、何者為助，不可以「雙管齊下」、齊頭並進。

　　諸位應當體認，末法時代修行法門以淨土為歸。（因為講座開有阿彌陀經這門課，故不多做發揮。）

　　　　觀心為要

　　「觀」為觀照，也就是所謂的迴光返照。第六意識不時在六根門頭跳進跳出，好像「獼猴跳六窗」，如同房子裏面有一隻猴子，看見窗外有光，便在六個窗戶間跳個不停，沒有一秒鐘空閒。因此形容打妄想，叫做「心猿意馬」，這一念心就跟猴子一樣，經常在那裏跳六窗，所以眼見色便貪愛、耳聞聲也貪愛……乃至意知法仍貪愛。而學佛則勿令心向外奔馳

，要迴光返照，觀照自己。

　　禪宗參禪叫做「照顧話頭」，觀照自心也要像參禪的比方一樣，如同貓捉老鼠，不讓老鼠跑出來，一出來就抓；又好像牧牛人，不讓牛到別人田裏偷吃禾苗。如此學佛，主要是在心地上下功夫。佛法總不出戒定慧三無漏學，第一條持戒為本，是就戒而言，此所謂修觀、觀心，則在於修定，其實一切法門都在求定，念佛「一心不亂」也是定。

　　能夠時常觀照此心，叫做「觀心為要」，懂得觀心的人，自己用心下功夫，不會向外馳求，要是有神通、放光之類的傳說，講得再多也不可以相信。神通在佛法上不但不重要，而且若在斷煩惱之前得了神通，還會拖累你不能達成了生死的目的。只要斷煩惱便能具有神通，但即使世尊在世也不隨便顯神通，只有破外道，在萬不得已時才用，釋迦牟尼佛平日仍舊和別人一樣上街托缽。其實印度許多尊者都有神通，佛卻不准弟子們使神通，有一次賓頭盧尊者為了別人供養的金缽，無意間現了神通，佛便呵斥他，不讓他入涅槃，令其留在人間應供，一直到彌勒佛出世。中國歷史上許多高僧大德也具有神通，但只有在確實需要，於眾生有大利益時才用。由此可見，假如有人宣傳他得了神通、能夠放光，這不是真佛法，不要隨便接受。

　　佛法講究的是平、實兩個字，所謂「平常心是道」，學佛必須一步一步慢慢來，不可以邋等。假使有神通的傳說，就當他是演戲好了，可以去看戲，但不可跟著演戲。楞嚴經裏面，佛有四種清淨明誨，第四講到大妄語罪的地方，說得很清楚。但是「好奇務怪」為人之常情，於是某些外道出國一趙，回來便自稱活佛，招攬許多信徒。其實「活佛」的名稱原本來自西藏，相當於中國「法師」的稱呼，要是聽了活佛就著迷，恐怕不是皈依三寶，而是隨著外道學習。我說的話請仔細思量，因為我們要學習觀心，不能拿這些作為榜樣。

　　　　善友為依

　　所謂「善友為依」就是親近善知識，這一點在末法時代很難求得，除非具有擇法眼，否則一聽到人稱活佛便跟著相信，卻得不到真實受用。

　　即使密宗的「即身成佛」，還未必能達成到像釋迦牟尼佛這種佛，二千多年來也沒有看到像世尊一樣成佛，一樣度眾生的例子，其所成之佛恐怕連「名字即佛」也未到，仍是「理即佛」。理即佛者，意即眾生皆有佛性，有佛性者皆可作佛，古人所說：「動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。」就是理即佛的情況。像蕅益大師的程度，是「名字即中真佛眼」，大師連觀行即佛都不敢自稱，只是說自己到了名字即的地位，可見我們仍舊是理即，只可說是「冥冥隨物去，杳杳不知歸」，而有些活佛也只能算是理即佛而已。世間上也有人拿「佛」做名字，也有人姓陳名羅漢，或叫做李和尚，當然活佛兩個字也可以當作名字看待。

　　印光大師於文鈔中常說──「末法時代善知識難遇，最好以佛法為善知識。」既然以經律論三藏做善知識，所以應當多看古人的教典，而現代則由於寫作、印刷容易，雖然講佛法的很多，卻良莠不齊，正如蕅益大師所說：「師正法不師象法，學古人不學時人。」佛法有正、象、末三個時期，當以佛的正法作標準，也就是以聖言量為準，諸位聽開示亦應與三藏比對一番，合則取而受用，若與聖言量不合便不可接受。看書也一樣，因為古人是經過實在的體會才著書立說，而時人若未到了生死地位，見解容易改變，所以才說「學古人不學時人」。總之，善知識很難遇到，選擇時應以經律論三藏為標準。

　　另外，學佛當以正知見為先，許多人學了一輩子佛法，卻不具正知正見，這是很危險的一件事。八正道中第一條就是正見，若有正知正見，必定知道世間有善有惡，也了解世間有業有報，既然知道了因果業報，也必然能夠了解有前生與後世。懂得三世因果的道理，才不致為環境所轉，這一點非常重要。

　　只要懂得佛法，就能夠把佛法融會在平常日用中；若具有正知見，學佛便不會白白繞圈子。然後從三皈五戒做起，對於從事正當職業的人來說，佛法與工作、生活一定配合得上。希望各位多研究教理，有解有行，以解導行，才能得到佛法的真實受用。

　　今天就講 這裏，諸位發心學佛，在讀書的餘暇，要多研究佛法，因為有「解」才能「行」得正確，大家要特別注意這一點。如是因如是果，現在能得到身心自在安樂，將來可以斷煩惱了生死，乃至究竟成佛。最後恭祝諸位得大智慧。

（明倫月刊209期　　　　　　　　　轉載自東海覺音學刊）

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