彩繪列車
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2026年10月31日 星期六
2026年10月30日 星期五
歡喜佛 Happy Buddha
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【彌勒菩薩月曆】2026年 拾壹月 歡喜佛 皆大歡喜
人間福報
2026年10月29日 星期四
以琴聲分享
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"唸歌去天庭：老仙婆的跨界音樂會"音樂設計、
2014 TIDF台灣國際紀錄片影展台灣競賽首獎紀錄片"公民不服從"配樂作者李婉菁女士
2026年10月28日 星期三
2026年10月27日 星期二
2026年10月26日 星期一
2026年10月25日 星期日
佛光山2026年書展暨蔬食博覽會─「吉祥動物派對」
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Fo Guang Shan 2026 Book Fair and Vegetarian
Expo — Auspicious Animal Festival
吉祥動物派對
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2026年10月24日 星期六
10月24日臺北捷運系統營運速報(06:00) 各路線正常營運
台北捷運系統
10月24日臺北捷運系統營運速報(06:00) 各路線正常營運
2026年10月23日 星期五
Johns Hopkins Medical School : 為什麼英文將醫師巡病房稱為round
Q: 為什麼英文將醫師巡病房稱為round?
A: <Google Gemini說明>
英文將醫師巡房稱為 "rounds"（或 rounding），主要源於歷史上最早的現代醫院建築設計以及醫師查房時的物理動線。
這個詞的由來主要有以下兩個核心原因：
• 圓形病房的建築設計：110 多年前，美國約翰·霍普金斯醫院（Johns Hopkins Hospital）等早期現代醫院，為了極大化中央護理站的視野並方便管理，將病房設計成圓形（Circular wards）。醫師在查房時，必須順著圓形的走廊走完一圈，這個行為便被直白地稱為 "going rounds"（走一圈）。
• 循環探視的固定動線：在醫學教育中，主治醫師帶領實習醫生與護理師，按照固定的順序從一個床位走到下一個床位，最終繞行整個病房區一圈。這種「起點即終點」的循環巡視過程，在英文中非常符合 "round"（環形、巡迴）的字義。
時至今日，雖然多數醫院的建築已經不再是圓形，但 "rounds" 這個詞已經演變成醫學界的專有名詞，用來泛指所有定期的臨床病患評估與教學活動。
The story of ward rounds: How a doctor’s vision transformed medical education
【Taipei Live Cam】大稻埕碼頭 | Taipei Dadaocheng Wharf |
【Taipei Live Cam】大稻埕碼頭 - 4K即時影像 | Taipei Dadaocheng Wharf |
台北大稲埕埠頭
https://www.youtube.com/watch?v=Ndo_8RuefH4
唸歌去天庭
唸歌去天庭
https://www.opentix.life/event/2084126686540869633
張雅淳×李婉菁《唸歌去天庭：老仙婆的跨界音樂會》
Sing Along to Wonderland with Magic Granny: A Liām-Kua Crossover Concert
2026年10月22日 星期四
It's Yesterday Once More | Audrey Hepburn | Roman Holiday
It's Yesterday Once More | Audrey Hepburn |
Roman Holiday
https://www.youtube.com/watch?v=FmL6It-NW2s
2026年10月21日 星期三
《與達賴喇嘛談心：尋找幸福的智慧》 Wisdom of Happiness
《與達賴喇嘛談心：尋找幸福的智慧》 Wisdom of Happiness 正式預告
｜李察吉爾歷時六年監製｜和平電影獎提名｜芭芭拉米勒 菲力浦德拉奎斯 聯合執導
海鵬影業 Swallow Wings Films
https://www.youtube.com/watch?v=g14UR_gorJQ
2026年10月20日 星期二
李鎮源院士故居修復再利用計劃
歷史建築 李鎮源院士故居修復再利用計劃
(台北市紹興南街32巷2號)-北美台大醫學院校友會。
https://ntumcaana.org/cylee_foundation/
李鎮源院士逝世25周年研討會暨紀念音樂會
https://forms.gle/oeG7tpe4VcYsyjFF8
雜阿含經卷第四 (九八) - 佛陀外出
雜阿含經卷第四 (九八) - 佛陀外出
<Google Gemini翻譯成白話文>
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀在拘薩羅國的民間遊化度眾，來到了一個名叫「那羅」的村落，並住在那羅村的一片樹林裡。
那時候，世尊穿好外衣、手持食缽，進入那羅村落去乞食。當時佛陀心想：「今天時間還太早，現在或許可以先順道去『耕田婆羅豆婆遮』婆羅門準備飲食的地方看看。」
那時候，這位耕田婆羅門正帶著五百條犁在田裡耕作，並為幫忙的人們準備餐點。這時，耕田婆羅門遠遠看見世尊走過來，便對佛陀說：「瞿曇（佛陀的俗姓）！我今天親自耕田播種，來供應自己的飲食。沙門瞿曇您也應該要耕田播種，來供應您自己的飲食啊！」
佛陀回答婆羅門說：「我也同樣在耕田播種，來供應我的飲食。」
婆羅門對佛陀說：「我完全沒看到沙門瞿曇您有犁器具、車軛、牛鞅、繩索、犁鑱或牛鞭，但您現在卻說：『我亦耕田下種，以供飲食。』」
於是，這位耕田婆羅門就說了一首偈語來詢問：
「您自稱是個耕田的人，
卻沒看見您在耕作。
請為我解說您如何耕田，
好讓我知道您的耕田之法。」
這時候，世尊也用偈語回答他：
「清淨的信心就是種子，修行苦行（克制慾望）就如合時的雨水；
智慧就是套在牛頸上的犁軛，慚愧心就是連接車犁的車轅；
用正念來自我守護，這就是善於駕馭耕牛的人。
規範並收攝自己的身、口、意三業，明白食物的適量與修行內涵；
將依循真理修行當作最好的代步工具（真乘），以安樂安住的心為休息。
不斷精進修行，消除懈怠放逸，便能安穩而快速地向前邁進。
這條路直直前行，絕不退轉回頭，最終能到達毫無憂傷的涅槃境地。
像這樣耕田的人，能夠證得不死（甘露）的果位；
像這樣耕田的人，再也不會回到世間，承受生死輪迴的痛苦。」
聽完佛陀的話，耕田婆羅門由衷地對佛陀讚歎道：「瞿曇，您真是太會耕田了！瞿曇，這才是最殊勝的耕田法！」
繼續閱讀請點選下面這個數字 [20.10.26]
2026年10月19日 星期一
雜阿含經卷第十一 （二七三）佛陀談明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察
雜阿含經卷第十一 （二七三）佛陀談明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh-tw/T0099_011
<Google Gemini翻譯成白話文>
這是我親自聽佛陀這樣說的：
有一次，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，有一位比丘獨自獨處在寂靜的地方思維著：「什麼是我？我是在做什麼的？什麼東西屬於我？我依止在什麼地方？」他從禪定中清醒過來後，便前往佛陀所居住的地方，頂禮佛陀的雙足，然後退坐到一旁，對佛陀說：「世尊！我剛才獨自在寂靜的地方，產生了這樣的思考：『什麼是我？我是在做什麼的？什麼法是我？我依止在何處？』」
佛陀告訴比丘：「現在我為你解說『二法』。你仔細聆聽，好好思維。什麼叫做二法？那就是眼睛與顏色（眼色）這兩者。同樣地，耳朵與聲音（耳聲）、鼻子與香氣（鼻香）、舌頭與味道（舌味）、身體與觸覺（身觸）、大腦意根與思想法塵（意法），這些兩兩相對的關係，就叫做二法。比丘！如果有人說：『沙門瞿曇（佛陀）所說的這二法不是真正的二法，我現在要捨棄它，另外建立其他二法。』那個人只是在口頭上說說罷了，若是去盤問他，他反而會不知道該怎麼回答，只會增加自己的疑惑，因為那根本不是他能理解的境界。為什麼呢？因為必須依緣於眼睛和顏色，才能產生眼識。
比丘！那所謂的眼睛，是肉體形相、在我們體內、是因緣和合而成的。它具有堅硬的特性，能產生感受，這就叫做眼睛肉體內部地界的特性（地大）。比丘！那眼睛的肉體形相，若在體內、由因緣和合，具有濕潤、流動的特性，能產生感受，這就叫做眼睛肉體內部水界的特性（水大）。比丘！那眼睛的肉體形相，若在體內、由因緣和合，具有光明、溫暖的特性，能產生感受，這就叫做眼睛肉體內部火界的特性（火大）。比丘！那眼睛的肉體形相，若在體內、由因緣和合，具有輕飄、動搖的特性，能產生感受，這就叫做眼睛肉體內部風界的特性（風大）。
比丘！這就好比兩隻手合攏相對拍擊，才會發出聲音。同樣的道理，依緣於眼睛與顏色，而生起眼識，當「眼、色、識」這三者和合時，就產生了『觸』（接觸）。與觸同時生起的，還有『受』（感受）、『想』（概念認知）、『思』（意志意向）。這些展現出來的諸法都不是真正的我，也不是永恆的；如果把它們當作我，那也是個無常的我，而不是恆常、安穩、不變異的我。為什麼呢？比丘！因為這些都是屬於會經歷生、老、病、死、衰沒，再受生輪迴的變異之法。
比丘！一切因緣造作的「諸行」就如同幻術、如同海市蜃樓，在極短的剎那間就會消滅朽壞，它們不是真實地來，也不是真實地去。因此，比丘！對於這一切空無自性的諸行，應當去了解它、為此感到法喜、並常常憶念著：『這一切因緣造作的諸行，其中是空無常、恆、住、不變易之法的，這當中沒有我，也沒有屬於我所有的東西。』這就好比一個視力良好的智慧之士，手裡拿著明亮的燈火，走進一間空無一物的房間，對這間空屋進行仔細的觀察。
同樣的道理，比丘！對於這一切空無自性的行法，內心去觀察並感到法喜，明瞭在這些空法之中，根本沒有那種恆常、不變異的法，裡面空無『我』與『我所』。就像眼睛一樣，耳朵、鼻子、舌頭、身體、意根也是如此，依緣於意根與法塵而生起意識，當「意、法、識」三者和合就產生了觸，與觸同時生起受、想、思。這些諸法也同樣是無我、無常，乃至空無我與我所。比丘！你認為如何呢？眼睛是永恆的，還是無常的呢？」
比丘回答說：「是無常的，世尊！」
佛陀又問：「如果是無常的，那是痛苦的（不完美的）嗎？」
比丘回答說：「是痛苦的，世尊！」
佛陀再問：「如果是無常、痛苦、且會變易的法，那麼聽聞過佛法的聖弟子，還會在其中看見『這是我』、『這異於我（我有這個，或這個大於我）』、或者『我存在於它之中、它存在於我之中』的執著嗎？」
比丘回答說：「不會的，世尊！」
佛陀說：「耳朵、鼻子、舌頭、身體、意根也是這樣。像這樣聽聞過佛法的聖弟子，就會對眼睛生起厭離心；因為厭離，所以不再貪樂；因為不再貪樂，心就獲得了解脫；獲得解脫後便生出智慧與知見：『我生死的因緣已經斷盡，清淨的梵行已經建立，該做的修行都已完成，自己知道不會再受生於後世了。』耳朵、鼻子、舌頭、身體、意根也是如此。」
當時，那位比丘聽聞了世尊說完這段「兩手相合發出聲音」的譬喻教法後，便獨自一人在寂靜的地方，精進不懈地思維，不放逸地安住修行，最終親自證知自己不再受生於後世，成就了阿羅漢果。
<原文>
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘獨靜思惟：「云何為我？我何所為？何等是我？我何所住？」從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，作是思惟：『云何為我？我何所為？何法是我？我於何住？』」
佛告比丘：「今當為汝說於二法。諦聽，善思，云何為二？眼色為二。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。比丘！若有說言：『沙門瞿曇所說二法，此非為二，我今捨此，更立二法。』彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？緣眼、色，生眼識。
「比丘！彼眼者，是肉形、是內、是因緣、是堅、是受，是名眼肉形內地界。比丘！若眼肉形，若內、若因緣、津澤、是受，是名眼肉形內水界。比丘！若彼眼肉形，若內、若因緣、明暖、是受，是名眼肉形內火界。比丘！若彼眼肉形，若內、若因緣、輕飄動搖、是受，是名眼肉形內風界。
「比丘！譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此等諸法非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱、變易之我。所以者何？比丘！謂生、老、死、沒、受生之法。
「比丘！諸行如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去。是故，比丘！於空諸行當知、當喜、當念：『空諸行常、恒、住、不變易法空，無我、我所。』譬如明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。
「如是，比丘！於一切空行，心觀察歡喜，於空法行，常、恒、住、不變易法，空我、我所。如眼，耳、鼻、舌、身、意法因緣生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此諸法無我、無常，乃至空我、我所。比丘！於意云何？眼是常、為非常耶？」
答言：「非常。世尊！」
復問：「若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦。世尊！」
復問：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊！」
「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是多聞聖弟子於眼生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
時，彼比丘聞世尊說合手聲譬經教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。成阿羅漢。
AI影片: They Waited 54 Years to Sing Together… Then They Sang Their Love Story
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