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台灣人為何特別愛日本？日媒揭「3大關鍵原因」 答案不只文化
自由時報
2026年10月21日 星期三
2026年10月20日 星期二
李鎮源院士故居修復再利用計劃
歷史建築 李鎮源院士故居修復再利用計劃
(台北市紹興南街32巷2號)-北美台大醫學院校友會。
https://ntumcaana.org/cylee_foundation/
李鎮源院士逝世25周年研討會暨紀念音樂會
https://forms.gle/oeG7tpe4VcYsyjFF8
雜阿含經卷第四 (九八) - 佛陀外出
雜阿含經卷第四 (九八) - 佛陀外出
<Google Gemini翻譯成白話文>
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀在拘薩羅國的民間遊化度眾，來到了一個名叫「那羅」的村落，並住在那羅村的一片樹林裡。
那時候，世尊穿好外衣、手持食缽，進入那羅村落去乞食。當時佛陀心想：「今天時間還太早，現在或許可以先順道去『耕田婆羅豆婆遮』婆羅門準備飲食的地方看看。」
那時候，這位耕田婆羅門正帶著五百條犁在田裡耕作，並為幫忙的人們準備餐點。這時，耕田婆羅門遠遠看見世尊走過來，便對佛陀說：「瞿曇（佛陀的俗姓）！我今天親自耕田播種，來供應自己的飲食。沙門瞿曇您也應該要耕田播種，來供應您自己的飲食啊！」
佛陀回答婆羅門說：「我也同樣在耕田播種，來供應我的飲食。」
婆羅門對佛陀說：「我完全沒看到沙門瞿曇您有犁器具、車軛、牛鞅、繩索、犁鑱或牛鞭，但您現在卻說：『我亦耕田下種，以供飲食。』」
於是，這位耕田婆羅門就說了一首偈語來詢問：
「您自稱是個耕田的人，
卻沒看見您在耕作。
請為我解說您如何耕田，
好讓我知道您的耕田之法。」
這時候，世尊也用偈語回答他：
「清淨的信心就是種子，修行苦行（克制慾望）就如合時的雨水；
智慧就是套在牛頸上的犁軛，慚愧心就是連接車犁的車轅；
用正念來自我守護，這就是善於駕馭耕牛的人。
規範並收攝自己的身、口、意三業，明白食物的適量與修行內涵；
將依循真理修行當作最好的代步工具（真乘），以安樂安住的心為休息。
不斷精進修行，消除懈怠放逸，便能安穩而快速地向前邁進。
這條路直直前行，絕不退轉回頭，最終能到達毫無憂傷的涅槃境地。
像這樣耕田的人，能夠證得不死（甘露）的果位；
像這樣耕田的人，再也不會回到世間，承受生死輪迴的痛苦。」
聽完佛陀的話，耕田婆羅門由衷地對佛陀讚歎道：「瞿曇，您真是太會耕田了！瞿曇，這才是最殊勝的耕田法！」
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2026年10月19日 星期一
雜阿含經卷第十一 （二七三）佛陀談明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察
雜阿含經卷第十一 （二七三）佛陀談明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh-tw/T0099_011
<Google Gemini翻譯成白話文>
這是我親自聽佛陀這樣說的：
有一次，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，有一位比丘獨自獨處在寂靜的地方思維著：「什麼是我？我是在做什麼的？什麼東西屬於我？我依止在什麼地方？」他從禪定中清醒過來後，便前往佛陀所居住的地方，頂禮佛陀的雙足，然後退坐到一旁，對佛陀說：「世尊！我剛才獨自在寂靜的地方，產生了這樣的思考：『什麼是我？我是在做什麼的？什麼法是我？我依止在何處？』」
佛陀告訴比丘：「現在我為你解說『二法』。你仔細聆聽，好好思維。什麼叫做二法？那就是眼睛與顏色（眼色）這兩者。同樣地，耳朵與聲音（耳聲）、鼻子與香氣（鼻香）、舌頭與味道（舌味）、身體與觸覺（身觸）、大腦意根與思想法塵（意法），這些兩兩相對的關係，就叫做二法。比丘！如果有人說：『沙門瞿曇（佛陀）所說的這二法不是真正的二法，我現在要捨棄它，另外建立其他二法。』那個人只是在口頭上說說罷了，若是去盤問他，他反而會不知道該怎麼回答，只會增加自己的疑惑，因為那根本不是他能理解的境界。為什麼呢？因為必須依緣於眼睛和顏色，才能產生眼識。
比丘！那所謂的眼睛，是肉體形相、在我們體內、是因緣和合而成的。它具有堅硬的特性，能產生感受，這就叫做眼睛肉體內部地界的特性（地大）。比丘！那眼睛的肉體形相，若在體內、由因緣和合，具有濕潤、流動的特性，能產生感受，這就叫做眼睛肉體內部水界的特性（水大）。比丘！那眼睛的肉體形相，若在體內、由因緣和合，具有光明、溫暖的特性，能產生感受，這就叫做眼睛肉體內部火界的特性（火大）。比丘！那眼睛的肉體形相，若在體內、由因緣和合，具有輕飄、動搖的特性，能產生感受，這就叫做眼睛肉體內部風界的特性（風大）。
比丘！這就好比兩隻手合攏相對拍擊，才會發出聲音。同樣的道理，依緣於眼睛與顏色，而生起眼識，當「眼、色、識」這三者和合時，就產生了『觸』（接觸）。與觸同時生起的，還有『受』（感受）、『想』（概念認知）、『思』（意志意向）。這些展現出來的諸法都不是真正的我，也不是永恆的；如果把它們當作我，那也是個無常的我，而不是恆常、安穩、不變異的我。為什麼呢？比丘！因為這些都是屬於會經歷生、老、病、死、衰沒，再受生輪迴的變異之法。
比丘！一切因緣造作的「諸行」就如同幻術、如同海市蜃樓，在極短的剎那間就會消滅朽壞，它們不是真實地來，也不是真實地去。因此，比丘！對於這一切空無自性的諸行，應當去了解它、為此感到法喜、並常常憶念著：『這一切因緣造作的諸行，其中是空無常、恆、住、不變易之法的，這當中沒有我，也沒有屬於我所有的東西。』這就好比一個視力良好的智慧之士，手裡拿著明亮的燈火，走進一間空無一物的房間，對這間空屋進行仔細的觀察。
同樣的道理，比丘！對於這一切空無自性的行法，內心去觀察並感到法喜，明瞭在這些空法之中，根本沒有那種恆常、不變異的法，裡面空無『我』與『我所』。就像眼睛一樣，耳朵、鼻子、舌頭、身體、意根也是如此，依緣於意根與法塵而生起意識，當「意、法、識」三者和合就產生了觸，與觸同時生起受、想、思。這些諸法也同樣是無我、無常，乃至空無我與我所。比丘！你認為如何呢？眼睛是永恆的，還是無常的呢？」
比丘回答說：「是無常的，世尊！」
佛陀又問：「如果是無常的，那是痛苦的（不完美的）嗎？」
比丘回答說：「是痛苦的，世尊！」
佛陀再問：「如果是無常、痛苦、且會變易的法，那麼聽聞過佛法的聖弟子，還會在其中看見『這是我』、『這異於我（我有這個，或這個大於我）』、或者『我存在於它之中、它存在於我之中』的執著嗎？」
比丘回答說：「不會的，世尊！」
佛陀說：「耳朵、鼻子、舌頭、身體、意根也是這樣。像這樣聽聞過佛法的聖弟子，就會對眼睛生起厭離心；因為厭離，所以不再貪樂；因為不再貪樂，心就獲得了解脫；獲得解脫後便生出智慧與知見：『我生死的因緣已經斷盡，清淨的梵行已經建立，該做的修行都已完成，自己知道不會再受生於後世了。』耳朵、鼻子、舌頭、身體、意根也是如此。」
當時，那位比丘聽聞了世尊說完這段「兩手相合發出聲音」的譬喻教法後，便獨自一人在寂靜的地方，精進不懈地思維，不放逸地安住修行，最終親自證知自己不再受生於後世，成就了阿羅漢果。
<原文>
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘獨靜思惟：「云何為我？我何所為？何等是我？我何所住？」從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，作是思惟：『云何為我？我何所為？何法是我？我於何住？』」
佛告比丘：「今當為汝說於二法。諦聽，善思，云何為二？眼色為二。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。比丘！若有說言：『沙門瞿曇所說二法，此非為二，我今捨此，更立二法。』彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？緣眼、色，生眼識。
「比丘！彼眼者，是肉形、是內、是因緣、是堅、是受，是名眼肉形內地界。比丘！若眼肉形，若內、若因緣、津澤、是受，是名眼肉形內水界。比丘！若彼眼肉形，若內、若因緣、明暖、是受，是名眼肉形內火界。比丘！若彼眼肉形，若內、若因緣、輕飄動搖、是受，是名眼肉形內風界。
「比丘！譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此等諸法非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱、變易之我。所以者何？比丘！謂生、老、死、沒、受生之法。
「比丘！諸行如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去。是故，比丘！於空諸行當知、當喜、當念：『空諸行常、恒、住、不變易法空，無我、我所。』譬如明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。
「如是，比丘！於一切空行，心觀察歡喜，於空法行，常、恒、住、不變易法，空我、我所。如眼，耳、鼻、舌、身、意法因緣生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此諸法無我、無常，乃至空我、我所。比丘！於意云何？眼是常、為非常耶？」
答言：「非常。世尊！」
復問：「若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦。世尊！」
復問：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊！」
「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是多聞聖弟子於眼生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
時，彼比丘聞世尊說合手聲譬經教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。成阿羅漢。
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2026年10月18日 星期日
日本擬放寬百餘種國家證照規定！國籍欄將可填「台灣」
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2026年10月17日 星期六
😃這首拉丁歌曲 Cerezo Rosa，旋律輕快優雅，希望願帶給您心情愉悅～
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Carlos Cuevas - Cerezo Rosa.
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香港中文大學陳家鼐教授：我知道大家都對病人與醫生的關係與遭遇頗感興趣。
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這裏是我們香港中文大學醫學院．骨科容樹恆主任教授的愛妻因肺癌而死亡。片中他是以廣東話在電台訪問的。對愛妻仙逝前後的感受。片中有中文字幕。 我不想向大家分享我的感受，但你們也許會有一些私人的感受吧？！
陳家鼐
https://www.facebook.com/reel/1839517550592759
老人福利法
【聲明】老人福利法第22條修法 恐造成世代不公、掏空健保根基、排擠醫療資源 醫界嚴正反對
https://www.tma.tw/meeting/meeting_info.asp?/14826.html
2026年10月16日 星期五
配備風扇.高壓噴嘴 特斯拉飛天車秀空中翻滾
配備風扇.高壓噴嘴 特斯拉飛天車秀空中翻滾
2017年首度亮相 特斯拉飛天車開始預購 目標2028投產
｜非凡財經新聞｜20261016
https://www.youtube.com/watch?v=t-ILVcOxjXM
2026年10月15日 星期四
只要養成肥皂正確洗手好習慣，就可以降低許多傳染病的感染和傳播機會。
每年的10月15日是世界洗手日，只要養成以肥皂正確洗手好習慣，就可以降低許多傳染病的感染和傳播機會。當然，不只在洗手日這一天才記得洗手，更要將好習慣融入每天的生活中！
大朋友小朋友一起來，牢記洗手五時機，一起守護你我健康！
#洗手5時機
🧼民眾在 用餐前、如廁後、擤鼻涕後、看病前後、接觸小孩前
🧼醫療照護人員在 接觸病人前、執行清潔/無菌操作技術前、暴觸病人體液風險後、接觸病人後、接觸病人周遭環境後
都要正確洗手、「手」護你我！
https://www.cdc.gov.tw/En/Category/ListContent/R9a753mAcRnRtitByrP06w?uaid=kz91COoojAuk7DH6OEX8kg
https://www.cdc.gov.tw/Bulletin/Detail/Bc30nI9mH429MbAIJBP-2A?typeid=9
2026年10月14日 星期三
菩薩此詞的源頭與意義
菩薩道之形成 - 印順導師
節錄:
"在過去，菩薩是聲聞三藏所有的名詞，所以想定是釋尊所說。然經近代的研究，「菩薩」這個名詞，顯然是後起的。銅鍱部的《相應部》，在說到過去七佛，觀緣起而成佛時，都這麼說：「世尊應正等覺，未成正覺菩薩時」，說到了菩薩。與此相當的《雜阿含經》，但作「佛未成正覺時」，缺少「菩薩」字樣。又如《中阿含經》的《長壽王本起經》，《天經》，《念經》，《羅摩經》，都只說「我本未（得）覺無上正真（或作「盡」）道（或作「覺」）時」，而《中部》等卻都加入「菩薩」一詞。漢譯《長阿含經》的《大本經》，說到毘婆尸成佛以前，稱為菩薩，與《長部》相合。漢譯《長阿含經》，是法藏部的誦本，法藏部與銅鍱部，是同出於分別說部的。漢譯的《雜阿含經》與《中阿含經》，是說一切有部誦本。可見《阿含》原文，本來是沒有「菩薩」的；說一切有部本還保存原型，而分別說部各派的誦本，（還有屬於大眾部末派的《增壹阿含經》），都以當時傳說的「菩薩」，加入《阿含經》了。未成佛以前，如釋尊的誕生、出家……，一般佛傳都稱之為「菩薩誕生」，「菩薩出家」。然今發見佛塔，欄楯上所有的雕刻中，有釋尊從兜率天下降，入母胎；及離家以後，自己割去髮髻，為三十三天所接去供養的圖像。銘文作「世尊入胎」、「世尊的髻祭」。Bhārhut 塔的這部分雕刻，為西元前二世紀作品；在西元前二世紀，對於成佛以前的釋尊，沒有稱之為菩薩，正與《雜阿含經》等所說相合。"
Google Gemini用更白話的方式說明上述節錄內容:
核心大意
過去大家以為「菩薩」這個詞是佛陀親口說的。但近代的學者研究發現，「菩薩」其實是後來才出現的新詞彙。
證據一：不同佛教派別的佛經對比
佛陀過世後，佛教分裂成不同的派別（部派），他們各自傳誦的佛經內容有些微的差異：
- 有些派別的佛經「沒有」菩薩這個詞：
例如「說一切有部」所傳下來的《雜阿含經》和《中阿含經》，在講到佛陀成佛以前的經歷時，經文只寫：「在佛陀還沒開悟的時候...」。這代表了佛經最早、最原始的樣貌。 - 有些派別的佛經「自己加上」了菩薩這個詞：
例如「分別說部」（包含南傳佛教、法藏部等）和「大眾部」的佛經，在講到同樣的事情時，文字就被改成：「世尊在還沒成佛、還是『菩薩』的時候...」。這說明這幾個派別在後來抄寫、傳誦佛經時，把當時流行起來的「菩薩」這個新詞給塞進了古老的經文裡。
證據二：古老佛塔的考古發現
後來的傳記（佛傳）在描寫佛陀出生、出家時，都會尊稱祂為「菩薩誕生」或「菩薩出家」。但考古學家找到了更古老的證據：
- 在印度出土了西元前二世紀（大約兩千兩百年前）的巴爾胡特（Bhārhut）佛塔。
- 佛塔欄杆上的浮雕刻著佛陀「從天上下降、進入母親肚子」以及「出家自己剃光頭」的畫面。
- 關鍵在於，旁邊的古老雕刻銘文是寫：「世尊入胎」、「世尊的髻祭」，完全沒有出現「菩薩」這兩個字。
結論
不論是從比較原始的佛經（如說一切有部的版本），還是從西元前二世紀的佛塔雕刻來看，當時的人在稱呼「還沒成佛以前的佛陀」時，都是直接叫祂「世尊」或「佛」，根本不用「菩薩」這個詞。因此，「菩薩」是後來佛教發展過程中才演變出來的稱呼。
2026年10月13日 星期二
台灣兩友邦巴拉圭、貝里斯兩國皆已有高官明確表態，不會畏懼中方施壓
台灣兩友邦巴拉圭、貝里斯兩國
這兩國皆已有高官明確表態，不會畏懼中方施壓。
民視新聞網
https://www.ftvnews.com.tw/news/detail/2026A13W0476?utm_source=line&utm_medium=push
2026諾貝爾經濟學獎得主
2026諾貝爾經濟學獎揭曉！他們憑什麼平息經濟巨浪？兩大師靠「個體基礎」重塑央行政策 - 今周刊
https://www.businesstoday.com.tw/article/category/183025/post/202610120048/
2美國學者研究政策穩定景氣 共享諾貝爾經濟學獎殊榮 ｜ 公視新聞網 PNN https://news.pts.org.tw/article/831029
諾貝爾經濟學獎今揭曉 美國兩位學者摘得桂冠
雜阿含經卷第十二 （二八九）佛陀談心意識
雜阿含經卷第十二 （二八九）佛陀談心意識
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0099_012
<Google Gemini翻譯成白話文>
這是我親自聽聞佛陀這樣說的：
有一次，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園。
那時候，世尊告訴出家弟子們：
「沒有聽聞過正法的愚癡凡夫，對於由四大（地、水、火、風）所組成的肉體，
還能產生厭離、遠離貪欲、背棄捨離，
但對於『識』（心識）卻做不到。為什麼呢？
因為眼見這個四大色身有生長、有衰減、有攝取營養、有排泄衰亡；
然而對於心、意、識，沒有聽聞過正法的愚癡凡夫，卻無法產生厭離、遠離貪欲和解脫。
為什麼會這樣呢？因為他們長久以來，在心理上一直珍惜、執著這個心識為『我』，
去獲得它、抓住它，並說：『這就是我、這是我所擁有的，我和它相互共存。』
因此，沒有聽聞正法的愚癡凡夫，無法對心識產生厭離、遠離貪欲和背棄捨離。
愚癡無知的凡夫，寧可把四大色身當作『我』或『我所擁有的』，
也不應該把『識』當作『我』和『我所擁有的』。
為什麼呢？因為這個四大組成的肉體，有的還能看到它維持十年、二十年、三十年，甚至上百年，
如果保養得當，或許還能活得更久一點。
但是那心、意、識，卻是日夜時刻、甚至在極短的須臾之間就在轉變，
一個接著一個不停地生起、不停地滅去。
這就像猴子在樹林間遊玩一樣，在很短的時間內到處跳躍，
抓著這個樹枝，放掉那條樹枝，放開一個又抓取另一個。
人的心、意、識也是這樣，不停地變異，一個生起、一個滅去。
相反地，多聞正法的聖弟子，能對各種『緣起』進行正確的思惟與觀察。
也就是說：因為有『帶來快樂的接觸（樂觸）』為緣，而生起『快樂的感受（樂受）』。
當體驗到樂受時，能如實了知此時正在體驗樂受；
當那個樂觸消失了，因為樂觸這個因緣所生起的樂受，也就跟著消滅、停止、清涼、平息、隱沒。
如同樂受一樣，因為『痛苦的接觸（苦觸）』、『歡喜的接觸（喜觸）』、
『憂愁的接觸（憂觸）』、『不苦不樂的接觸（捨觸）』為因緣而生起『不苦不樂的感受（捨受）』。
當體驗到捨受時，能如實了知此時正在體驗捨受；
當那個捨觸消失了，因為捨觸這個因緣所生起的捨受，也就跟著消滅、停止、清涼、平息、隱沒。
聖弟子會這樣思惟：
『這些感受是由接觸而生起、由接觸而帶來快樂、被接觸所束縛。
因為有那樣的接觸帶來快樂，所以才會有那樣的快樂感受；
當那樣的接觸消滅時，那樣的快樂感受也就跟著消滅、停止、清涼、平息、隱沒。』
像這樣，多聞正法的聖弟子對『色（物質肉體）』產生厭離，對『受、想、行、識（精神心靈）』也產生厭離。
因為厭離所以不再貪戀，因為不再貪戀而獲得解脫。
解脫之後升起智慧的見地，清清楚楚地自我體證：
『我肉體的生死已經結束，清淨的梵行已經確立，該做修行修行已完成，自己知道不會再受生於輪迴之中。』」
佛陀說完這部經後，出家弟子們聽聞了佛陀的教導，都心生歡喜，信受奉行。
<原文>
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫於四大身厭患、離欲、背捨而非識。所以者何？見四大身有增、有減、有取、有捨，而於心、意、識，愚癡無聞凡夫不能生厭、離欲、解脫。所以者何？彼長夜於此保惜繫我，若得、若取，言：『是我、我所、相在。』是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭、離欲、背捨。愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所。所以者何？四大色身或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息或復小過。彼心、意、識日夜時刻，須臾轉變，異生、異滅。猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一。彼心、意、識亦復如是，異生、異滅。
「多聞聖弟子於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅、止、清涼、息、沒。如樂受，苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，彼捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息、沒。彼如是思惟：『此受觸生、觸樂、觸縛，彼彼觸樂故，彼彼受樂，彼彼觸樂滅，彼彼受樂亦滅、止、清涼、息、沒。』如是，多聞聖弟子於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
2026年10月12日 星期一
🔴 LIVE: Our Lady of Aparecida Main Feast 2026: Grand Marian Procession, Prayer & Brazil Celebration
🔴 LIVE:
Our Lady of Aparecida Main Feast 2026: Grand Marian Procession, Prayer &
Brazil Celebration
Festival Channel
https://www.youtube.com/watch?v=YYEx8aBSKOA
Spain Finally Completes Sagrada Familia After 144 Years Of Impossible Construction
Spain Finally Completes Sagrada Familia
After 144 Years Of Impossible Construction
https://www.youtube.com/watch?v=RCKBcSnQ25I
2026年10月11日 星期日
2026年10月10日 星期六
賴清德總統的國慶文告
賴清德總統的國慶文告
https://www.facebook.com/chingte/posts/pfbid023E4bfs2z9iG3vXGj8dVjuuADphKiQntpkcugLM4Q288YhEQvWqKwcSvquHdLGZW1l?rdid=oN4CCfhu6bYgpa21#{以下為文告的第一段}
今天，我們齊聚在總統府前，一起慶祝中華民國國慶，共同為台灣喝采，祝福我們的國家生日快樂、國運昌隆。
此時此刻，無論我們人在台灣，或身處世界不同角落；無論我們來自不同世代、不同職業，抱持不同的政治立場，我們都立足在同一個台灣；也共同承擔一份責任，就是讓我們的國家更安全、社會更安定、人民生活更美好，讓下一個世代對未來充滿希望。
今年，是台灣總統直選30週年。30年前，面對飛彈威脅，台灣人民依然勇敢走進投票所，完成台灣人民「當家作主」的百年追求，用手中的選票告訴世界：這個國家的主人是人民；台灣的未來要由台灣人民自己決定。
30年來，我們走過民主轉型，經歷政黨輪替，也承受許多挑戰。今天我們更加確信，自由民主與經濟發展不會背道而馳。台灣越是擁抱民主、迎向世界，就越能創造繁榮，也越有能力為世界做出貢獻。
雙十國慶大會
中華民國115年國慶大會 #中央社直播LIVE
https://www.youtube.com/live/8euD0HwbW58
中華民國115年生日快樂巨幅國旗進場！原民力展現！娜麓灣樂舞劇團攜手屏東原鄉青年慶雙十【115年國慶】
https://www.youtube.com/live/YsP1pwuRnUU
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府前直擊！ 雷虎衝場超帥氣 炫紅.藍.白三色彩煙
｜華視新聞 20261006 @CtsTw
https://www.youtube.com/live/Ncs4QFVSzbg
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![2015周大觀基金會熱愛生命獎章<[請點下圖連署支持全責護理]>](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhR0ro5qBQz4S7V5tGJ0qFz5VYN2TjWxLCax6qeuGNaJuYG5vuSAkdH_iKshGXJd07qrNYdWUiXErIu_IB-t0CGwKR2MWtTA6MXkyjrlDi9Y6Gj1vqJ_eA0O1ekNHY7QtQN7m38X7DEyZFV/s1600-r/Fcover_final.jpg)
