雜阿含經卷第十二 （二八九）佛陀談心意識

雜阿含經卷第十二 （二八九）佛陀談心意識

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0099_012

<Google Gemini翻譯成白話文>

這是我親自聽聞佛陀這樣說的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園。

那時候，世尊告訴出家弟子們：

「沒有聽聞過正法的愚癡凡夫，對於由四大（地、水、火、風）所組成的肉體，

還能產生厭離、遠離貪欲、背棄捨離，

但對於『識』（心識）卻做不到。為什麼呢？

因為眼見這個四大色身有生長、有衰減、有攝取營養、有排泄衰亡；

然而對於心、意、識，沒有聽聞過正法的愚癡凡夫，卻無法產生厭離、遠離貪欲和解脫。

為什麼會這樣呢？因為他們長久以來，在心理上一直珍惜、執著這個心識為『我』，

去獲得它、抓住它，並說：『這就是我、這是我所擁有的，我和它相互共存。』

因此，沒有聽聞正法的愚癡凡夫，無法對心識產生厭離、遠離貪欲和背棄捨離。

愚癡無知的凡夫，寧可把四大色身當作『我』或『我所擁有的』，

也不應該把『識』當作『我』和『我所擁有的』。

為什麼呢？因為這個四大組成的肉體，有的還能看到它維持十年、二十年、三十年，甚至上百年，

如果保養得當，或許還能活得更久一點。

但是那心、意、識，卻是日夜時刻、甚至在極短的須臾之間就在轉變，

一個接著一個不停地生起、不停地滅去。

這就像猴子在樹林間遊玩一樣，在很短的時間內到處跳躍，

抓著這個樹枝，放掉那條樹枝，放開一個又抓取另一個。

人的心、意、識也是這樣，不停地變異，一個生起、一個滅去。

相反地，多聞正法的聖弟子，能對各種『緣起』進行正確的思惟與觀察。

也就是說：因為有『帶來快樂的接觸（樂觸）』為緣，而生起『快樂的感受（樂受）』。

當體驗到樂受時，能如實了知此時正在體驗樂受；

當那個樂觸消失了，因為樂觸這個因緣所生起的樂受，也就跟著消滅、停止、清涼、平息、隱沒。

如同樂受一樣，因為『痛苦的接觸（苦觸）』、『歡喜的接觸（喜觸）』、

『憂愁的接觸（憂觸）』、『不苦不樂的接觸（捨觸）』為因緣而生起『不苦不樂的感受（捨受）』。

當體驗到捨受時，能如實了知此時正在體驗捨受；

當那個捨觸消失了，因為捨觸這個因緣所生起的捨受，也就跟著消滅、停止、清涼、平息、隱沒。

聖弟子會這樣思惟：

『這些感受是由接觸而生起、由接觸而帶來快樂、被接觸所束縛。

因為有那樣的接觸帶來快樂，所以才會有那樣的快樂感受；

當那樣的接觸消滅時，那樣的快樂感受也就跟著消滅、停止、清涼、平息、隱沒。』

像這樣，多聞正法的聖弟子對『色（物質肉體）』產生厭離，對『受、想、行、識（精神心靈）』也產生厭離。

因為厭離所以不再貪戀，因為不再貪戀而獲得解脫。

解脫之後升起智慧的見地，清清楚楚地自我體證：

『我肉體的生死已經結束，清淨的梵行已經確立，該做修行修行已完成，自己知道不會再受生於輪迴之中。』」

佛陀說完這部經後，出家弟子們聽聞了佛陀的教導，都心生歡喜，信受奉行。

<原文>

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫於四大身厭患、離欲、背捨而非識。所以者何？見四大身有增、有減、有取、有捨，而於心、意、識，愚癡無聞凡夫不能生厭、離欲、解脫。所以者何？彼長夜於此保惜繫我，若得、若取，言：『是我、我所、相在。』是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭、離欲、背捨。愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所。所以者何？四大色身或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息或復小過。彼心、意、識日夜時刻，須臾轉變，異生、異滅。猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一。彼心、意、識亦復如是，異生、異滅。

「多聞聖弟子於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅、止、清涼、息、沒。如樂受，苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，彼捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息、沒。彼如是思惟：『此受觸生、觸樂、觸縛，彼彼觸樂故，彼彼受樂，彼彼觸樂滅，彼彼受樂亦滅、止、清涼、息、沒。』如是，多聞聖弟子於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。