恩主公醫院同仁賀壽(幾年前照片)
2026年11月10日 星期二
印順導師談大乘佛法、阿彌陀佛
印順導師談大乘佛法、阿彌陀佛
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh-tw/Y0035
"從「佛法」而發展到「大乘佛法」，主要的動力，是「佛涅槃以後，佛弟子對佛的永恒懷念」。佛弟子對佛的信敬與懷念，在事相上，發展為對佛的遺體、遺物、遺跡的崇敬；如舍利造塔等，種種莊嚴供養，使佛教界煥然一新。在意識上，從真誠的仰信中，傳出了釋尊過去生中的大行——「譬喻」與「本生」，出世成佛說法的「因緣」。希有的佛功德，慈悲的菩薩大行，是部派佛教所共傳共信的。這些傳說，與現實人間的佛——釋尊，有些不協調，因而引出了理想的佛陀觀，現在十方有佛與十方淨土說，菩薩願生惡趣說。這都出於大眾部（Mahāsāṃghika），及分別說部（Vibhajyavāda），到達了大乘的邊緣。從懷念佛而來的十方佛（菩薩），淨土，菩薩大行，充滿了信仰與理想的特性，成為大乘法門所不可缺的內容。"
"三、「淨土法門」：阿閦ㄔㄨˋ（Akṣobhya）淨土與彌陀（Amitābha）淨土——東方與西方二大淨土，為初期大乘最著名的，當時大乘行者所嚮往的淨土。阿閦佛土是重智的，與《般若經》等相關聯；重信的阿彌陀淨土，後來與《華嚴經》相結合。二大淨土聖典的集成，約在西元一世紀初。二大淨土，各有不同的特性，流行於大乘佛教界，大乘行者有不同的意見，反應於大乘經中，這可以從大乘經而得到正確的答案。"
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh-tw/Y0035_008
"第三項 阿閦、阿彌陀、大目"
"二、初期大乘的著名佛土，東方阿閦佛土外，要推西方的阿彌陀（Amitābha）佛土。阿彌陀佛出現的時代，要比阿閦佛遲些。在大乘佛教中，阿彌陀有重要的地位，研究的人非常多。阿彌陀佛的出現，有人從外來的影響去探索。我以為，先應從阿彌陀佛的發願去理解，正如從阿閦佛發願的故事去了解一樣。阿彌陀佛發願，成就淨土以及往生的經典，以大本《阿彌陀經》為主。這又有多種譯本，大要可分二十四願本、四十八願本，以二十四願本為古本。今依古本《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》（異譯名《無量清淨平等覺經》）說：過去有樓夷亘羅（Lokeśvararāja）——世自在王佛出世說法，那時的大國王（輪王），發心出家，名曇無迦（Dharmākara）——法藏（或譯「法積」）比丘。法藏比丘發成佛的願，他的根本意願，如《經》卷上(大正一二．三〇〇下——三〇一上)說：
「令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中最尊。……都勝諸佛國」。
法藏比丘的願望，是在十方佛土中，自己的淨土，最勝最妙；在十方無央數佛中，阿彌陀佛第一。願力的特徵，是勝過一切佛，勝過一切淨土。《大阿彌陀經》以為：「前世宿命求道，為菩薩時所願功德，各自有大小。至其然後作佛時，各自得之，是故令光明轉不同等。諸佛威神同等耳，自在意所欲作為，不豫計」[7]。這是主張佛的威神（應包括定、慧、神通）是平等的，都不用尋思分別，自然無功用的成辦一切佛事。但光明等是隨因中的願力而大小不同的，這一見解，近於安達羅派（Andhaka），如《論事》(南傳五八．四一一)說：
「諸佛身、壽量、光明不同，有勝有劣」。
佛的身量、壽量、光明，隨因中的願力而不同。法藏比丘就在這一思想下，要成為最第一的。阿彌陀佛的光明，經中用一千多字來說明他的超勝一切，如《經》卷上(大正一二．三〇二中——三〇三上)說：
「阿彌陀佛光明，最尊、第一、無比，諸佛光明皆所不及也。……諸佛光明中之極明也！……諸佛中之王也」！
阿彌陀佛，是無量佛中的最上佛——「諸佛中之王」。他的發願成就淨土，也是這樣。法藏比丘「選擇二百一十億佛國」，採取這麼多的佛國為參考，選擇這些佛土的優勝處，綜集為自己淨土的藍圖。這是以無量佛土的勝妙，集成阿彌陀佛的須摩提（Sukhāvatī）國土，無量佛土中最清淨的佛土。「勝過一切，唯我第一」的雄心大願，是阿彌陀佛的根本特性。
法藏比丘發願，成立一最妙的國土，以淨土來化度眾生。這一理念，要以他方無量佛、無量佛土為前提，所以法藏比丘——阿彌陀佛本生，不可能太早，約出現於大乘興起以後。起初，在菩薩歷劫修行的思想下，傳出無量「本生」與「譬喻」，都是釋尊過去生中的事跡。菩薩所親近的佛，從七佛而向前推，成立十四佛、二十四佛——佛佛的次第相續；佛的身量、光明與壽量，是各各不同的。自從大眾部（Mahāsāṃghika）傳出十方佛說，同時有多佛出世，於是又有他方佛、他方佛土的傳出。傳說是從多方面傳出的，在不同的傳出者，都覺得這一佛土與佛，比起現實人間的佛土，是極其勝妙的。但在多數佛與多數佛土的彼此對比下，發現了他方諸佛的身量、壽量、光明，是彼此差別不同的。佛土的清淨莊嚴，傳說的也並不相同。傳說中的差別情況，就是安達羅派佛身有優劣的思想根源。進入大乘時代，他方佛土的清淨莊嚴，繼承傳說，也就差別不同。對於這一差別現象，或者基於「佛佛平等」的一貫理念，認為究竟的佛與佛土，是不可能差別的。佛身與佛土的差別，不過為了適應眾生的根機（應化）而已。如來最不可思議，如《密迹金剛力士經》所說。或者覺得，現有（傳說中）的佛與佛土，有勝劣差別，都還不夠理想、圓滿，於是要發願成就，勝過一切佛，勝過一切佛土，出現了阿彌陀佛本生——法藏比丘故事。依現在看來，法藏比丘所成的佛土，並不太高妙。如淨土中有聲聞與辟支[8]；雖說佛壽命無量，而終於入般涅槃，由觀世音（Avalokiteśvara）繼位作佛[9]。但在當時，應該是最高妙的了。這是基於現在十方佛的差別（所以不可能是最早的），而引發出成為「諸佛中之王也」——最究竟、最圓滿的大願望。如從適應印度宗教文化的觀點來說，阿彌陀佛本生——法藏比丘發願，成就淨土，化度一切眾生，是深受拜一神教的影響；在精神上，與「佛佛平等」說不同。
阿彌陀佛與太陽神話，是不無關係的（受到了波斯文化的影響）[10]。以印度而論，印度是有太陽神話的。象徵太陽光明遍照的毘盧遮那（Vairocana），是印度宗教固有的名詞，大乘佛教引用為究竟圓滿佛的德名。佛是覺者，聖者的正覺現前，稱為「眼生、智生、慧生、明生、光明生」；漢譯作「生眼、智、明、覺」[11]。明與光明，象徵聖者的證智，是「原始佛教」所說的。象徵佛的慧光普照，而有身光遍照的傳說。原來印度的神——天（Deva），也是從天上的光明而來的，所以光明的天，光明的佛，在佛法適應神教的意義上，有了融合的傾向。在光明中，應推太陽為第一，如《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷下(大正一二．三一六中——下)說：
「西向拜，當日所沒處，為彌陀佛作禮，以頭腦著地言：南無阿彌陀三耶三佛檀」！
阿彌陀在西方，所以向落日處禮拜。到傍晚，西方的晚霞，是多麼美麗！等到日落，此地是一片黑暗，想像中的彼土，卻是無限光明。比對現實世間的苦難，激發出崇仰彼土，極樂世界的福樂，而求生彼土。在這種宗教思想中，從神話而來的太陽，被融攝於無量光明的阿彌陀佛。阿彌陀的意義是「無量」；古本說「阿彌陀三耶三佛」，是「無量等正覺者」；別譯本作「無量清淨平等覺」，可見阿彌陀是略稱。本經提到落日，以一千多字來敘讚阿彌陀佛的光明，古本是著重無量光的。無量光（Amitābhāmitāyus），是阿彌陀佛的全名。在讚歎阿彌陀佛的光明中，《大乘無量壽莊嚴經》，有「無垢清淨光」；《無量壽經》立阿彌陀佛十二名，有「清淨光佛」[12]。光的原語為 ābhā，清淨的原語，或作 śubha，可能由於音聲的相近，所以古人譯「無量光」為「無量清淨」。起初是「無量光」，後來多數寫作 Amitāyus——無量壽，是適應人類生命意欲的無限性，如「長生」、「永生」一樣。總之，阿彌陀佛及其淨土，是面對他方佛與佛土的種種差別，與拜一神教的思想相呼應，而出現諸佛之雄，最完善國土的願望。以日光的照明彼土，反顯此土的苦難，而引發往生的救濟思想：這是阿彌陀佛本生——法藏比丘發願的真實意義。阿彌陀佛國土的傳布，引起佛教界的不同反應，於是有更多的阿彌陀佛本生的傳出，表示對阿彌陀佛淨土的見解。
三、阿閦佛土與阿彌陀佛土，為初期大乘的東西二大淨土。一經傳布出來，必然要引起教界的反應，於是有更多的本生傳說出來。《賢劫經》說：過去，使眾無憂悅音王，護持無限量法音法師。無限量法音法師，是阿彌陀佛前身；使眾無憂悅音王，是阿閦佛的前身[13]。這是阿彌陀為師，而阿閦為弟子了。《決定總持經》說：過去的月施國王，從辯積法師聽法。辯積是阿閦佛前身，月施是阿彌陀佛前身[14]。這是阿閦為師，阿彌陀為弟子了。東西淨土的二佛，有相互為師弟的關係。上面說到：《阿閦佛國經》說：當時阿閦菩薩，是從大目如來聽法而發願的。《阿彌陀經》說法藏比丘從世自在王佛發心，而《賢劫經》說：淨福報眾音王子，從無量德辯幢英變音法師聽法。淨福報眾音王子是阿彌陀佛前身，無量德辯幢英變音法師，是大目如來前身[15]。阿彌陀佛也以大目如來為師，與阿閦佛一樣。這一本生，是從互相為師弟的關係，進一步而達到了共同的根源。「大目」，唐譯〈不動如來會〉作「廣目」。大目或廣目的原語，雖沒有確定，但可推定為盧遮那。毘（vi）是「最高顯」的，盧遮（舍）那（Rocana）是「廣眼藏」的意思[16]，廣眼就是廣目或大目。阿閦與阿彌陀，都出於大目，可說都是毘盧遮那所流出的。毘盧遮那如日輪的遍照，那麼東方淨土的阿閦佛，象徵日出東方。阿閦住於無瞋恚心而不動，是菩提心。菩提心為本，起一切菩薩行，如日輪從東方升起，光照大地，能成辦一切事業。阿彌陀佛土如日落西方，彼土——那邊的光明無量。從日出到日沒，又從日沒到日出，所以阿閦佛與阿彌陀佛，有互為師弟的意義。二佛都出於大目如來，那是以釋尊究竟的佛德為本，方便設化，出現東西淨土。古代的本生話，是直覺到這些意義，而表示於本生話中的。"
2026年11月9日 星期一
雜阿含經卷第二（三六）- 唯願
雜阿含經卷第二（三六）- 唯願
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh-tw/T0099_002
<Google Gemini翻譯成白話文>
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀住在摩偷羅國跋提河畔的傘蓋菴羅樹園中。
那時候，世尊告訴出家弟子們：「大家應當以自己為島嶼（自依止），依靠自己；應當以佛法為島嶼（法依止），依靠佛法。不要以其他地方為島嶼，不要依靠其他事物。比丘們！你們應當正確地觀察：當一個人依循著『以自己和佛法為島嶼、為依靠，而不求助於外在』的修行時，究竟是什麼原因會引發憂傷、悲哀、煩惱和痛苦？這些苦是怎麼產生的？又是因為什麼而存在的？被什麼所束縛？要如何自我觀察，才會讓原本沒產生的憂悲惱苦突然生起，或是讓已經生起的憂悲惱苦不斷擴大與加深？」
比丘們對佛陀說：「世尊是佛法的根本、佛法的眼目、佛法的依歸，唯願世尊為我們開示！我們聽聞之後，一定會依教奉行。」
佛陀告訴比丘們：「仔細聽，好好思考，我現在為你們解說。比丘們！因為有物質現象（色）、因為有執著物質現象的因緣、因為心被物質現象所束縛，所以當自我觀察時，原本沒生起的憂悲惱苦就會生起，已經生起的也會跟著擴大加深。感受（受）、思想（想）、意志行為（行）、認知意識（識）也是這個道理。比丘們！世上難道有任何物質現象是常恆不變、永遠固定存在的嗎？」
比丘們回答：「沒有，世尊！」
佛陀告訴比丘們：「很好！很好！比丘們！物質現象（色）是無常的。如果善男子能了知色是無常、苦、且變幻莫測的，進而對它斷除貪欲、使其熄滅、歸於寂靜與消沒——也就是徹底明白從古至今一切物質現象都是無常、苦、變易之法。那麼，因為色法而生起的憂悲惱苦就會被切斷；切斷之後，心就不再有任何執著；因為不執著，就能安穩快樂地生活；達到這種安穩快樂的境界，就稱為『涅槃』。感受（受）、思想（想）、意志行為（行）、認知意識（識）這四者，也是完全一樣的道理。」
當佛陀宣說這部經時，在座的十六位比丘不再生起任何煩惱執著（漏），心靈當下獲得解脫。
佛陀講完這部經後，比丘們聽聞了佛陀的教導，都心生歡喜，並依循教誨奉行。
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2026年11月8日 星期日
雜阿含經卷第八（二一二）- 佛陀談心安
雜阿含經卷第八（二一二）- 佛陀談心安
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0099_08
<Google Gemini翻譯成白話文>
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊告訴在場的諸位比丘：「我並不是對所有的比丘都要求必須修行『不放逸（精進）』，但也不是對所有的比丘都不要求修行『不放逸』。
那麼，我是不對哪一類型的比丘宣說不放逸行呢？如果這位比丘已經證得阿羅漢果，斷盡了所有世俗的煩惱（漏），放下了生死的重擔，已經獲得了自己修行的究竟利益，斷絕了一切綁住生命的結縛，內心得到徹底的、正確的解脫。像這一類的阿羅漢比丘，我就不再對他們宣說不放逸行了。為什麼呢？因為這些比丘過去已經做到了徹底的不放逸，現在的境界已經不可能再去做出放蕩、懈怠的事情了。我如今看到這些尊者們已經證得了不放逸的聖果，所以不需要再對他們要求不放逸了。
那麼，我又是對哪一類型的比丘宣說不放逸行呢？如果那些比丘還處在『有學地』（尚未圓滿、還在學習階段的修行者），還沒有得到內心至高無上的安穩，但正朝著涅槃的方向前進。像這一類型的比丘，我就必須為他們宣說不放逸行。
為什麼呢？因為這類比丘雖然還在訓練、調伏自己的感官（諸根），內心有時還是會傾向、喜好那些維持生活所需的舒適物質（資生之具），但只要他們能親近善知識、好朋友，要不了多久，他們也能斷盡所有的世俗煩惱，證得無漏的心解脫與慧解脫，並在現世中親自開悟、證實：『我的生死輪迴已經結束，清淨的梵行已經確立，該做的事情已經圓滿，自己清楚知道不會再受生於後世。』
這其中的原理是什麼呢？（因為經過不放逸的修行）當這類比丘的眼睛看到那些容易讓人喜愛、快樂、染污執著的色彩與形貌（色）時，他看見了卻不會去喜愛、不會去讚歎、不會被染污、不會被它緊緊綁住。正因為能做到不喜愛、不讚歎、不染污、不執著，他就能專心一致、勇猛精進，讓身心得到止息，內心高度安定、警覺而不忘失，始終保持專一的心境，生起無量的法喜，進而證得第一殊勝的正定（三昧正受），永遠不會因為眼睛看到外物而退轉墮落。對於耳朵聽到的聲音（耳）、鼻子聞到的氣味（鼻）、舌頭嚐到的味道（舌）、身體碰到的觸覺（身）、以及大腦產生的思想意念（意），也都是這個道理。」
佛陀說完這部經後，在場的諸位比丘聽聞了佛陀的教導，都心生歡喜，並依循佛陀的話前去奉行。
<原文>
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我不為一切比丘說不放逸行，亦非不為一切比丘說不放逸行。
「不向何等像類比丘說不放逸行？若比丘得阿羅漢，盡諸有漏，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，心正解脫。如是像類比丘，我不為說不放逸行。所以者何？彼諸比丘已作不放逸故，不復堪能作放逸事，我今見彼諸尊者得不放逸果，是故不為彼說不放逸行。
「為何等像類比丘說不放逸行？若諸比丘在學地者，未得心意增上安隱，向涅槃住，如是像類比丘，我為其說不放逸行。所以者何？以彼比丘習學諸根，心樂隨順資生之具，親近善友，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』所以者何？彼眼識所可愛樂、染著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、不染、不繫著住；以不喜、不讚歎、不染、不著住故，專精勝進，身心止息，心安極住不忘，常定一心，無量法喜，但逮得第一三昧正受，終不退滅隨於眼色。於耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第四十四（一一七九）談到債主守門的對話
雜阿含經卷第四十四（一一七九）談到債主守門的對話
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh-tw/T0099_044
<Google Gemini翻譯成白話文>
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀住在毘舍離國的大林精舍。
當時，有一位名叫毘梨耶婆羅豆婆遮的婆羅門，清晨買了牛，還沒有付清款項，當天牛就走失了。他連續找了六天，都沒看到牛的蹤影。
這時，婆羅門為了尋找失牛，走到了大林精舍。他遠遠地看見世尊（佛陀）正坐在一棵樹下，容貌儀態尊貴獨特，感官清淨，內心寂靜淡泊，成就了止觀的禪定功夫；他的身體散發著金色的光芒，如火焰般照耀。婆羅門看見之後，就走到佛陀面前，用詩偈問道：
「為什麼你什麼都不追求，
如此空靈寂靜地待在這裡？
獨自一人待在清閒的荒郊野外，
卻能得到內心的快樂呢？」
這時候，世尊用詩偈回答說：
「無論是失去還是重新獲得，
我的內心都不會因此動搖。
婆羅門你應當知道，
不要以為每個人都像你一樣，
心裡總是在計較得與失，
導致內心一刻也得不到自在。」
這時，婆羅門又說了一首長偈，幽默地感嘆：
「修行人的最高境界，就像這位比丘所說的。
現在我也來說說我的心聲，請你一定要聽聽我的大實話：
修行人現在一定不是那個清晨走失了牛、找了六天也找不到的人，所以才能如此安樂地生活。
修行人現在一定沒有種植胡麻田，每天擔心田地會荒蕪被雜草淹沒，所以才能如此安樂地生活。
修行人現在一定沒有種植稻田卻缺水，每天害怕稻葉枯萎死掉，所以才能如此安樂地生活。
修行人現在一定沒有七個守寡的女兒，還要幫她們撫養孤兒遺腹子，所以才能如此安樂地生活。
修行人現在一定沒有七個不爭氣、不聽話的兒子，放蕩不羈還欠下一屁股債，所以才能如此安樂地生活。
修行人現在一定沒有債主天天守在門口，討債索取高額利息，所以才能如此安樂地生活。
修行人現在一定沒有七套厚重的寢具臥具，每天還要憂心忡忡地在裡面挑跳蚤和蟲子，所以才能如此安樂地生活。
修行人現在一定沒有一個紅眼睛、黃頭髮的母老虎老婆，讓你白天黑夜都聽到她的嘮叨和惡言惡語，所以才能如此安樂地生活。
修行人現在一定沒有一個空空如也、成了老鼠遊樂場的糧倉，讓你天天憂慮糧食短缺匱乏，所以才能如此安樂地生活。」
這時候，世尊也順著他的話，用同樣結構的詩偈回答：
「我今天確實不是那個清晨走失了牛、找了六天找不到的人，所以我能如此安樂地生活。
我今天確實沒有種植胡麻田，不需要常恐懼田地荒蕪，所以我能如此安樂地生活。
我今天確實沒有種植稻田卻缺水，不需要害怕稻葉枯死，所以我能如此安樂地生活。
我今天確實沒有七個守寡的女兒，不需要撫養孤兒遺腹子，所以我能如此安樂地生活。
我今天確實沒有七個不聽話的兒子，不需要為他們的放蕩和負債操心，所以我能如此安樂地生活。
我今天確實沒有債主守在門口，向我討要高額利息，所以我能如此安樂地生活。
我今天確實沒有七套厚重的臥具，不需要憂心勞累地去挑裡面的蟲子，所以我能如此安樂地生活。
我今天確實沒有黃頭髮、紅眼睛的老婆，不需要晝夜忍受她的惡言惡語，所以我能如此安樂地生活。
我今天確實沒有空空如也、老鼠在裡面嬉戲的糧倉，不需要常常憂慮物資匱乏，所以我能如此安樂地生活。
我不去執著於什麼是喜歡、什麼是不喜歡，在面對一切眾生時都能安樂地生活；
我斷絕了欲望，離開了世俗的恩愛牽絆，因此得到了真正的安樂。」
這時，世尊為這位精進婆羅豆婆遮婆羅門演說了種種佛法，給予他啟示、教導、光明與喜悅。正如佛陀一貫的說法順序，他依序宣說了布施、持戒等法理，直到這位婆羅門在正法中領悟，內心毫無恐懼。
婆羅門隨即從座位上站起來，合掌對佛陀說：「我現在想要在您的正法與戒律中出家修道，成為比丘，我可以修行清淨的梵行嗎？」
佛陀告訴婆羅門：「你現在可以在正法與戒律中出家、受具足戒，修行種種梵行，直到證得阿羅漢果，讓心靈得到圓滿的解脫。」
不久後，這位精進婆羅豆婆遮婆羅門真的證得了阿羅漢果，他透過內省自覺，獲得了解脫的快樂，於是說了一首偈語來表達心聲：
「我現在感到無比的欣喜與快樂，在偉大仙人（指佛陀）至高無上的法之中，
我得以遠離貪欲、獲得解脫的安樂，活在世上再也不會生起凡夫的妄見，這都要歸功於遇見了佛陀。」
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Sotto le Stelle di Capri 🇮🇹
Sotto le Stelle di Capri 🇮🇹
| Vintage Italian Love Song
| Romantic 1960s Mediterranean Ballad
https://www.youtube.com/watch?v=2g6GeFNlD6c
2026年11月7日 星期六
眼睛能自己修復!
科技新報
發布日期 2025 年 04 月 24 日
"「Prox1 蛋白」是抑制視網膜再生能力的關鍵阻礙，最近，韓國研究人員透過阻斷 Prox1 蛋白作用，成功於疾病小鼠實驗誘導視網膜神經再生、恢復視力，且初步效果持續達半年。"
https://technews.tw/2025/04/24/restore-vision-prox1-protein-retinal-regeneration/
什麼能帶走
雜阿含經（一〇） 佛陀說妻妾四人喻
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh-tw/T0101
<Google Gemini翻譯成白話文>
我是聽佛陀這樣說的：
有一次，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園。
佛陀告訴出家弟子們：「比丘們，聽好了！」弟子們回答：「我們恭敬聆聽教導。」
佛陀便開始宣說：「比丘們！每個人都有四種因緣，對貪愛的程度有輕有重，也因為這些貪愛而偏離了修行正道。
比丘們，這就好像有一個男人娶了四個妻子：
第一位妻子最受到丈夫的器重，無論坐下、站起、走動、睡覺休息都從不分離。洗澡、打扮、吃飯或享受各種娛樂，丈夫總是先滿足她；天氣冷熱、飢餓口渴時都體貼照顧，凡事順從她的心意，從不跟她爭吵。
第二位妻子無論坐臥言談都常在丈夫身邊，丈夫得到她就高興，失去她就憂愁，甚至為了她而操勞到衰老生病，或者引發官司訴訟。
第三位妻子只是偶爾才會與丈夫見面相聚，平時多次互相慰問關懷、放任心意；但到了窮困落魄或身體極度消瘦危急時，兩人就會互相嫌棄厭惡，或者彼此遠離，只有偶爾才會互相想念。
第四位妻子主要負責留在家裡聽從使喚，奔走做家事，凡是各種勞苦、艱難、痛苦的粗重活，都是由她前往承擔。但丈夫從不問候她，也不跟她說話，極少照顧她，根本不把她放在心上。
有一天，這個丈夫突然面臨死亡，必須遠行搬遷到另一個地方。他便呼喚第一位妻子說：『妳應該隨我一起去。』第一位妻子回答：『我絕不隨你去。』丈夫說：『我對妳的疼愛舉世無雙，不論大事小事、拿多拿少都順從妳的意思，好好撫養保護妳，從不違背妳的心願，妳為什麼不隨我去？』妻子說：『你雖然愛重我，但我終究是不能隨你去的。』丈夫於是怨恨地離開。
他接著呼喚第二位妻子：『妳應該隨我一起去。』第二位妻子回答：『你最器重深愛的第一位妻子都不隨你去了，我當然也終究不隨你去。』丈夫說：『我當初追求妳的時候，那種辛勞痛苦無法言喻，冒著嚴寒酷暑、忍受飢餓口渴，又經歷了水災、火災、官府刁難、盜賊搶劫，跟別人爭執不休、小心翼翼地計較，才終於得到妳，妳為什麼不隨我去？』妻子說：『那是你搬弄貪利、強行追求我，我又沒有追求你，你何必拿當初的辛勞痛苦來跟我抱怨呢？』丈夫又怨恨地離開。
他又呼喚第三位妻子：『妳應該隨我一起去。』第三位妻子回答：『我深受你的恩惠照顧，我也只能送你到城門外，終究無法陪你遠行到你要去的地方。』丈夫內心自怨自艾地離開。
最後他回來跟第四位妻子商量說：『我即將離開這個國土了，妳隨我一起去吧。』第四位妻子回答：『我本來就是離開父母來聽從你的使喚，不論生死苦樂，我都應當跟隨你到任何地方。』這個丈夫無法讓自己心儀器重的三位妻子隨行，結果只能帶著這個最勞苦、醜陋、不合心意的第四位妻子一同離去。」
佛陀說：「上面所作的譬喻中：
那個『丈夫』，指的就是人的心識神魂。
『第一位妻子』，指的就是人的身體。人疼愛自己的身體，遠遠超過譬喻中的第一位妻子。但到了壽命耗盡死亡時，心識神魂必須隨著自己生前的罪業與福報，獨自遠行到下一世，而身體只會僵硬地倒在地上，不肯隨你而去。
『第二位妻子』，指的就是人的財產。人得到財富就高興，得不到就發愁。到了壽命耗盡時，這些財寶依然留在世間，完全無法帶走，人活著時只是白白為它坐困愁苦。
『第三位妻子』，指的就是父母、妻子兒女、兄弟等五親，以及親友和奴婢。活著的時候因為恩情愛意而互相思念，到了命終時，他們哭哭啼啼地把死者送到城外的墳墓，隨後就拋下死人各自回家。悲傷思念的心情通常不超過十天，接著就照常飲食，把死者給遺忘了。
『第四位妻子』，指的就是人的心念（意根）。天下間沒有人懂得好好自愛並守護自己的心念，反而總是放任心意為所欲為，產生貪欲、憤怒、不信正法。結果身體死後，便會墮入惡道，有的進入地獄、有的轉生為畜生、有的成為餓鬼，這全都是當初放縱心意、圖一時快意所造成的結果。
比丘們！修行佛道應當要端正自己的心念，除去愚癡的妄心，不要有愚癡的行為。停止作惡就不會做壞事，不做壞事就不會遭受災殃；不遭受災殃就不會再流轉生死；不再受生就不會衰老；不衰老就不會生病；不生病就不會死亡。不死，就能證得無為清淨的涅槃之道。」
佛陀又說：「比丘如果不上求這四種修行，就無法得到解脫。是哪四種呢？第一是了知憂苦（苦諦），第二是斷除習氣與欲望（集諦），第三是體證萬法盡空（滅諦），第四是消滅一切惡行（道諦）。修道的要領在於八正道，而至誠的根本則在於這四聖諦。」
那時，比丘們聽完佛陀的開示，內心充滿法喜，都高興地信受並奉行這些教法。
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佛陀說明心經的諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減的道理
心經 的 根源 : 雜阿含經 - 當觀色無常。如是觀者，則為正觀。
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