2026年10月14日 星期三
菩薩此詞的源頭與意義
菩薩道之形成 - 印順導師
節錄:
"在過去，菩薩是聲聞三藏所有的名詞，所以想定是釋尊所說。然經近代的研究，「菩薩」這個名詞，顯然是後起的。銅鍱部的《相應部》，在說到過去七佛，觀緣起而成佛時，都這麼說：「世尊應正等覺，未成正覺菩薩時」，說到了菩薩。與此相當的《雜阿含經》，但作「佛未成正覺時」，缺少「菩薩」字樣。又如《中阿含經》的《長壽王本起經》，《天經》，《念經》，《羅摩經》，都只說「我本未（得）覺無上正真（或作「盡」）道（或作「覺」）時」，而《中部》等卻都加入「菩薩」一詞。漢譯《長阿含經》的《大本經》，說到毘婆尸成佛以前，稱為菩薩，與《長部》相合。漢譯《長阿含經》，是法藏部的誦本，法藏部與銅鍱部，是同出於分別說部的。漢譯的《雜阿含經》與《中阿含經》，是說一切有部誦本。可見《阿含》原文，本來是沒有「菩薩」的；說一切有部本還保存原型，而分別說部各派的誦本，（還有屬於大眾部末派的《增壹阿含經》），都以當時傳說的「菩薩」，加入《阿含經》了。未成佛以前，如釋尊的誕生、出家……，一般佛傳都稱之為「菩薩誕生」，「菩薩出家」。然今發見佛塔，欄楯上所有的雕刻中，有釋尊從兜率天下降，入母胎；及離家以後，自己割去髮髻，為三十三天所接去供養的圖像。銘文作「世尊入胎」、「世尊的髻祭」。Bhārhut 塔的這部分雕刻，為西元前二世紀作品；在西元前二世紀，對於成佛以前的釋尊，沒有稱之為菩薩，正與《雜阿含經》等所說相合。"
Google Gemini用更白話的方式說明上述節錄內容:
核心大意
過去大家以為「菩薩」這個詞是佛陀親口說的。但近代的學者研究發現，「菩薩」其實是後來才出現的新詞彙。
證據一：不同佛教派別的佛經對比
佛陀過世後，佛教分裂成不同的派別（部派），他們各自傳誦的佛經內容有些微的差異：
- 有些派別的佛經「沒有」菩薩這個詞：
例如「說一切有部」所傳下來的《雜阿含經》和《中阿含經》，在講到佛陀成佛以前的經歷時，經文只寫：「在佛陀還沒開悟的時候...」。這代表了佛經最早、最原始的樣貌。 - 有些派別的佛經「自己加上」了菩薩這個詞：
例如「分別說部」（包含南傳佛教、法藏部等）和「大眾部」的佛經，在講到同樣的事情時，文字就被改成：「世尊在還沒成佛、還是『菩薩』的時候...」。這說明這幾個派別在後來抄寫、傳誦佛經時，把當時流行起來的「菩薩」這個新詞給塞進了古老的經文裡。
證據二：古老佛塔的考古發現
後來的傳記（佛傳）在描寫佛陀出生、出家時，都會尊稱祂為「菩薩誕生」或「菩薩出家」。但考古學家找到了更古老的證據：
- 在印度出土了西元前二世紀（大約兩千兩百年前）的巴爾胡特（Bhārhut）佛塔。
- 佛塔欄杆上的浮雕刻著佛陀「從天上下降、進入母親肚子」以及「出家自己剃光頭」的畫面。
- 關鍵在於，旁邊的古老雕刻銘文是寫：「世尊入胎」、「世尊的髻祭」，完全沒有出現「菩薩」這兩個字。
結論
不論是從比較原始的佛經（如說一切有部的版本），還是從西元前二世紀的佛塔雕刻來看，當時的人在稱呼「還沒成佛以前的佛陀」時，都是直接叫祂「世尊」或「佛」，根本不用「菩薩」這個詞。因此，「菩薩」是後來佛教發展過程中才演變出來的稱呼。
2026年10月13日 星期二
台灣兩友邦巴拉圭、貝里斯兩國皆已有高官明確表態，不會畏懼中方施壓
台灣兩友邦巴拉圭、貝里斯兩國
這兩國皆已有高官明確表態，不會畏懼中方施壓。
民視新聞網
https://www.ftvnews.com.tw/news/detail/2026A13W0476?utm_source=line&utm_medium=push
2026諾貝爾經濟學獎得主
2026諾貝爾經濟學獎揭曉！他們憑什麼平息經濟巨浪？兩大師靠「個體基礎」重塑央行政策 - 今周刊
https://www.businesstoday.com.tw/article/category/183025/post/202610120048/
2美國學者研究政策穩定景氣 共享諾貝爾經濟學獎殊榮 ｜ 公視新聞網 PNN https://news.pts.org.tw/article/831029
諾貝爾經濟學獎今揭曉 美國兩位學者摘得桂冠
雜阿含經卷第十二 （二八九）佛陀談心意識
雜阿含經卷第十二 （二八九）佛陀談心意識
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0099_012
<Google Gemini翻譯成白話文>
這是我親自聽聞佛陀這樣說的：
有一次，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園。
那時候，世尊告訴出家弟子們：
「沒有聽聞過正法的愚癡凡夫，對於由四大（地、水、火、風）所組成的肉體，
還能產生厭離、遠離貪欲、背棄捨離，
但對於『識』（心識）卻做不到。為什麼呢？
因為眼見這個四大色身有生長、有衰減、有攝取營養、有排泄衰亡；
然而對於心、意、識，沒有聽聞過正法的愚癡凡夫，卻無法產生厭離、遠離貪欲和解脫。
為什麼會這樣呢？因為他們長久以來，在心理上一直珍惜、執著這個心識為『我』，
去獲得它、抓住它，並說：『這就是我、這是我所擁有的，我和它相互共存。』
因此，沒有聽聞正法的愚癡凡夫，無法對心識產生厭離、遠離貪欲和背棄捨離。
愚癡無知的凡夫，寧可把四大色身當作『我』或『我所擁有的』，
也不應該把『識』當作『我』和『我所擁有的』。
為什麼呢？因為這個四大組成的肉體，有的還能看到它維持十年、二十年、三十年，甚至上百年，
如果保養得當，或許還能活得更久一點。
但是那心、意、識，卻是日夜時刻、甚至在極短的須臾之間就在轉變，
一個接著一個不停地生起、不停地滅去。
這就像猴子在樹林間遊玩一樣，在很短的時間內到處跳躍，
抓著這個樹枝，放掉那條樹枝，放開一個又抓取另一個。
人的心、意、識也是這樣，不停地變異，一個生起、一個滅去。
相反地，多聞正法的聖弟子，能對各種『緣起』進行正確的思惟與觀察。
也就是說：因為有『帶來快樂的接觸（樂觸）』為緣，而生起『快樂的感受（樂受）』。
當體驗到樂受時，能如實了知此時正在體驗樂受；
當那個樂觸消失了，因為樂觸這個因緣所生起的樂受，也就跟著消滅、停止、清涼、平息、隱沒。
如同樂受一樣，因為『痛苦的接觸（苦觸）』、『歡喜的接觸（喜觸）』、
『憂愁的接觸（憂觸）』、『不苦不樂的接觸（捨觸）』為因緣而生起『不苦不樂的感受（捨受）』。
當體驗到捨受時，能如實了知此時正在體驗捨受；
當那個捨觸消失了，因為捨觸這個因緣所生起的捨受，也就跟著消滅、停止、清涼、平息、隱沒。
聖弟子會這樣思惟：
『這些感受是由接觸而生起、由接觸而帶來快樂、被接觸所束縛。
因為有那樣的接觸帶來快樂，所以才會有那樣的快樂感受；
當那樣的接觸消滅時，那樣的快樂感受也就跟著消滅、停止、清涼、平息、隱沒。』
像這樣，多聞正法的聖弟子對『色（物質肉體）』產生厭離，對『受、想、行、識（精神心靈）』也產生厭離。
因為厭離所以不再貪戀，因為不再貪戀而獲得解脫。
解脫之後升起智慧的見地，清清楚楚地自我體證：
『我肉體的生死已經結束，清淨的梵行已經確立，該做修行修行已完成，自己知道不會再受生於輪迴之中。』」
佛陀說完這部經後，出家弟子們聽聞了佛陀的教導，都心生歡喜，信受奉行。
<原文>
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫於四大身厭患、離欲、背捨而非識。所以者何？見四大身有增、有減、有取、有捨，而於心、意、識，愚癡無聞凡夫不能生厭、離欲、解脫。所以者何？彼長夜於此保惜繫我，若得、若取，言：『是我、我所、相在。』是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭、離欲、背捨。愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所。所以者何？四大色身或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息或復小過。彼心、意、識日夜時刻，須臾轉變，異生、異滅。猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一。彼心、意、識亦復如是，異生、異滅。
「多聞聖弟子於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅、止、清涼、息、沒。如樂受，苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，彼捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息、沒。彼如是思惟：『此受觸生、觸樂、觸縛，彼彼觸樂故，彼彼受樂，彼彼觸樂滅，彼彼受樂亦滅、止、清涼、息、沒。』如是，多聞聖弟子於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
2026年10月12日 星期一
🔴 LIVE: Our Lady of Aparecida Main Feast 2026: Grand Marian Procession, Prayer & Brazil Celebration
🔴 LIVE:
Our Lady of Aparecida Main Feast 2026: Grand Marian Procession, Prayer &
Brazil Celebration
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Spain Finally Completes Sagrada Familia After 144 Years Of Impossible Construction
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2026年10月11日 星期日
2026年10月10日 星期六
賴清德總統的國慶文告
賴清德總統的國慶文告
https://www.facebook.com/chingte/posts/pfbid023E4bfs2z9iG3vXGj8dVjuuADphKiQntpkcugLM4Q288YhEQvWqKwcSvquHdLGZW1l?rdid=oN4CCfhu6bYgpa21#{以下為文告的第一段}
今天，我們齊聚在總統府前，一起慶祝中華民國國慶，共同為台灣喝采，祝福我們的國家生日快樂、國運昌隆。
此時此刻，無論我們人在台灣，或身處世界不同角落；無論我們來自不同世代、不同職業，抱持不同的政治立場，我們都立足在同一個台灣；也共同承擔一份責任，就是讓我們的國家更安全、社會更安定、人民生活更美好，讓下一個世代對未來充滿希望。
今年，是台灣總統直選30週年。30年前，面對飛彈威脅，台灣人民依然勇敢走進投票所，完成台灣人民「當家作主」的百年追求，用手中的選票告訴世界：這個國家的主人是人民；台灣的未來要由台灣人民自己決定。
30年來，我們走過民主轉型，經歷政黨輪替，也承受許多挑戰。今天我們更加確信，自由民主與經濟發展不會背道而馳。台灣越是擁抱民主、迎向世界，就越能創造繁榮，也越有能力為世界做出貢獻。
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