忍 - 雜阿含經卷第三 (六一) - 佛陀說的忍

雜阿含經卷第三 (六一) - 佛陀說的忍

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<Google Gemini翻譯成白話文> 安住認可

<原文>

比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

比丘！若於此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

<Google Gemini翻譯成白話文>

比丘們！如果對這五陰無常的道理，能用智慧去思惟、觀察、分析、並安住認可，這就叫做隨信行（建立了動搖不了的信心）；這樣的人已經超越並遠離了輪迴惡業，跨越了凡夫的境界，雖然現在還沒證得須陀洹果（初果），但在證果之前絕對不會橫死，這輩子必定會證得須陀洹果。

比丘們！如果對這五陰無常的道理，能用更高等的智慧去思惟、觀察、安住認可，這就叫做隨法行（深刻理解法理而實踐）；這樣的人也已經超越並遠離了輪迴惡業，跨越了凡夫的境界，雖然現在還沒證得須陀洹果，但在證果之前絕對不會橫死，這輩子必定會證得須陀洹果。

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<Google Gemini翻譯成白話文>

這是我親自聽聞佛陀這樣說的：

有一次，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。那時候，世尊告訴隨行的眾比丘說：

「有五種執著的聚集（稱為五受陰或五蘊）。是哪五種呢？就是色受陰，以及受受陰、想受陰、行受陰、識受陰。

什麼是色受陰（物質的聚集）？所有物質現象，全是由地、水、火、風這「四大」元素，以及四大元素所構造出來的物質變形所組成，這就叫做色受陰。再者，這些物質現象都是無常、苦的、並且是不斷變異的法則。如果對這色受陰能永遠斷除、毫無殘留，做到究竟的捨棄、遠離、滅絕、離開貪欲、歸於寂靜與沉沒，讓未來的色受陰不再相續接連、不再生起、不再顯現，這就叫做微妙，叫做寂靜，叫做捨棄一切殘餘的愛欲、貪欲斷盡、徹底滅絕、證入涅槃。

什麼是受受陰（感受的聚集）？是指六種感受的類別。是哪六種呢？就是眼睛接觸外境所產生的感受，以及耳朵、鼻子、舌頭、身體、意根接觸外境所產生的感受，這就叫做受受陰。再者，這些受受陰也是無常、苦的、不斷變異的法則，（如果能依法修行）直到它滅盡，就能證入涅槃。

什麼是想受陰（知覺、概念的聚集）？是指六種知覺的類別。是哪六種呢？就是眼睛接觸外境所產生的知覺，直到意根接觸外境所產生的知覺（包含耳、鼻、舌、身），這就叫做想受陰。再者，這些想受陰也是無常、苦的、不斷變異的法則，直到它滅盡，就能證入涅槃。

什麼是行受陰（意志、造作的聚集）？是指六種思維心所的類別。是哪六種呢？就是眼睛接觸外境所產生的意志造作，直到意根接觸外境所產生的意志造作（包含耳、鼻、舌、身），這就叫做行受陰。再者，這些行受陰也是無常、苦的、不斷變異的法則，直到它滅盡，就能證入涅槃。

什麼是識受陰（辨別、意識的聚集）？是指六種識的類別。是哪六種呢？就是眼識，直到意識（包含耳識、鼻識、舌識、身識），這就叫做識受陰。再者，這些識受陰也是無常、苦的、不斷變異的法則，直到它滅盡，就能證入涅槃。

比丘們！如果對這五陰無常的道理，能用智慧去思惟、觀察、分析、並安住認可，這就叫做隨信行（建立了動搖不了的信心）；這樣的人已經超越並遠離了輪迴惡業，跨越了凡夫的境界，雖然現在還沒證得須陀洹果（初果），但在證果之前絕對不會橫死，這輩子必定會證得須陀洹果。

比丘們！如果對這五陰無常的道理，能用更高等的智慧去思惟、觀察、安住認可，這就叫做隨法行（深刻理解法理而實踐）；這樣的人也已經超越並遠離了輪迴惡業，跨越了凡夫的境界，雖然現在還沒證得須陀洹果，但在證果之前絕對不會橫死，這輩子必定會證得須陀洹果。

比丘們！如果對這五陰無常的道理，能以符合實相的正知正見平等觀察，徹底斷除並了知三種束縛（三結：我見、戒禁取見、疑結）。

比丘們！這就叫做證得須陀洹果。他絕對不會再墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道，必定會朝向無上正等正覺前進，最多只要在天界與人間往返投生七次，就能徹底終結所有的痛苦。

比丘們！如果對這五陰無常的道理，能以符合實相的正知正見平等觀察，心念不再生起任何煩惱執著（漏），這就叫做阿羅漢。他所有的煩惱已經斷盡，該修持的功課已經完成，放下了生死輪迴的重擔，得到了自己真正的利益，斷盡了所有存在於世間的束縛，以正確的智慧讓內心獲得了徹底的解脫。」

佛陀說完這部經後，在座的眾比丘聽聞了佛陀的教導，都心生歡喜，並依循教法奉行。

<原文>

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。

云何色受陰？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名為色受陰。復次，彼色是無常、苦、變易之法。若彼色受陰，永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂、沒，餘色受陰更不相續、不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。

云何受受陰？謂六受身。何等為六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。復次，彼受受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

云何想受陰？謂六想身。何等為六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。復次，彼想受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。復次，彼行受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。復次，彼識受陰是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

比丘！若於此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。

比丘！若於此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。