印光大師 ：念佛功夫與往生的關係

 印光大師 ：念佛功夫與往生的關係

阿彌陀經，所說簡略。然生者工夫功德，各有無量無邊之差別。其往生品位，亦有無量無邊之不同。言九品者，不過略指大綱耳。若至一心不亂，則與觀經上品上生同。其未至者，與惡業重而將墮者，固亦當與觀經中中下品同也。非此經專接引一心不亂者，餘皆非此經所攝之機也。如是，則三經固是一經。否則，便是執文悖意，其過非小。 （復念佛居士書）

 念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔。須知往生淨土，全仗信，願。有信，願，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信，願，淨念為事。或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。 （復郁智朗居士書）

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然此是行門中事，信願門中，尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，專以工夫為事，棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。（復李覲丹居士書六）

以真信切願，念佛求生西方。則不論工夫深淺，無不臨終得遂所願。（復汪夢松居士書）

居士問：念佛時心多散亂，或說是年齡關係，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣，究竟是否由於年齡，抑功夫未到家之故。

印祖答：汝之不一心，由於心無正見。無正見，故無真信切願。有真信切願，未能一心，亦可往生。無真信切願，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。（答俞大錫居士問 ）

 念佛法門，其大無外。至圓至頓，至簡至易。但須明白其所以然。「苟明其理」，生信發願，無不得益。否則隨別種境界所轉，不生真信切願。雖有念佛工夫，亦不能得佛之利益。 （上海法藏寺念佛開示)

 念佛法門，但具真信切願，無論工夫之淺深，功德之大小，皆可仗佛慈力，帶業往生。(復張季直先生書)

無論功夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。(復吳思謙居士書)

 功夫成熟者，固登上品，臨終方念者，亦預末流。此則全仗佛力，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。(橫超蓮社緣起序)

 以佛力法力不可思議，加以眾生信願行力，則無論功夫淺深，罪業輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。(阿彌陀經白話解釋序)

無論根機之利鈍，罪業之輕重，與夫工夫之淺深，但能信願真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。(重刻安士全書序二)

唯淨土一門，但具真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業之厚薄，工夫之淺深，皆於臨終，仗佛慈力，帶業往生。(樂清虹橋淨土堂序)

 亦有愚人，知見狹劣。謂己工夫淺薄，業力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛。或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。觀經所說，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。(樂清虹橋淨土堂序)

 以但具真信切願，志誠懇切持佛名號，以求往生西方極樂世界。無論工夫之淺深，惑業之輕重，無不蒙佛攝受，令其帶業往生。(佛遺教經解刊佈流通序）

固無論惑業之有無，功夫之淺深，但具真信切願，雖罪業深重者，尚能出此三界，登彼九蓮，況戒善齊修，定慧均等者乎。（創建菩提精舍緣起碑記）

 勿道無功夫之人不能往生。即有功夫之人，由家人破壞，亦不能往生。（復呂智明居士書）

 無論工夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。（復吳思謙居士書）

 此則全仗佛力，不論功之深淺，惑之有無。但具真信切願，決定萬不漏一。（淨土法門普被三根論）

 若以真信切願，念佛求生西方，則無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信，願，念佛求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。 （與張靜江居士書）

 若欲隨分隨力修持，即生便了生死，當專主淨土一門。以真信切願，念佛求生西方。則不論工夫深淺，無不臨終得遂所願。此之一法，乃如來為末世眾生，無力斷惑，不能了生死者，特設一決定了之之法。使佛不開此法，則無力斷惑者，皆於了生死無望也。 （復汪夢松居士書）

 淨土法門，以信願行三法為宗，有信願，無論行之多少淺深，皆得往生。（復崇明黃玉如書）