佛教的因果觀 - 雜阿含經卷第十二 （二九六）佛陀說因緣法: 此有故彼有，此生故彼生

雜阿含經卷第十二 （二九六）

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<Google Gemini翻譯成白話文>

序分：背景設定

這是我親自聽佛陀所說的：

那時，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園。

當時，世尊告訴眾比丘：「我今天要為你們演說『因緣法』以及『緣生法』。」

第一部分：什麼是「因緣法」？

什麼是因緣法（核心法則）呢？

就是「因為有這個，所以有那個」的連鎖關係。也就是：因為有無明（愚痴、不覺）所以產生了行（造作），因為有行所以產生了識（感知體）……以此類推，最終演變成這一整堆純粹的巨大苦難。

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第二部分：什麼是「緣生法」？

什麼是緣生法（被法則生出的具體現象）呢？

就是指無明、行、識……到老死等十二個環節。

無論佛陀是否出現在世間，這個法則是恆常存在的。它安住在法界中，是客觀的真理。佛陀（如來）親自覺悟了這個真理，成就了正覺，並為世人演說、開示、顯發：

說明因為「無明」而有了「行」。

說明因為「生」而有了「老、病、死、憂、悲、惱、苦」。

這些法，是法性的穩定存在（法住）、是空的、是如實的、是本來如此的。它們不離開真如，也不異於真如，是極端審慎、真實且不顛倒的真理。這樣隨順著因緣而起的具體現象（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死），就稱為緣生法。

第三部分：聖弟子的體悟與斷除煩惱

一個見識廣博的聖弟子，對於這「因緣法」與「緣生法」如果能有正確的認知與深刻的洞見，他就不會去追究過去：

「我過去世存在嗎？不存在嗎？」

「我過去世是什麼樣的人？過得如何？」

他也不會去憂慮未來：

「我未來世會存在嗎？不存在嗎？」

「我未來會變怎樣？過得如何？」

內心也不會對當下產生猶豫：

「這是什麼？為什麼會有這個？我是從哪來的？死後要去哪裡？」

如果有人被凡夫的錯誤見解所繫縛（例如：執著於「我」、執著於「眾生」、執著於「長生」、或迷信「吉凶禁忌」），聖弟子在那時都能徹底斷除並覺知這些錯誤。他會像砍斷多羅樹頭一樣，讓這些煩惱在未來世再也不會生起。

結語：讚嘆與信受

這就叫做見識廣博的聖弟子，對於因緣法與緣生法，做到了如實的認知、深刻的洞見、正確的覺悟、良好的修持與契入。

佛陀說完這部經後，在座的比丘們聽聞佛陀的教導，都心生歡喜，並依教奉行。

<原文>

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。

云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。

云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。

多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，不求前際，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。