雜阿含經卷第八（二一二）- 佛陀談心安

雜阿含經卷第八（二一二）- 佛陀談心安

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<Google Gemini翻譯成白話文>

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。

那時候，世尊告訴在場的諸位比丘：「我並不是對所有的比丘都要求必須修行『不放逸（精進）』，但也不是對所有的比丘都不要求修行『不放逸』。

那麼，我是不對哪一類型的比丘宣說不放逸行呢？如果這位比丘已經證得阿羅漢果，斷盡了所有世俗的煩惱（漏），放下了生死的重擔，已經獲得了自己修行的究竟利益，斷絕了一切綁住生命的結縛，內心得到徹底的、正確的解脫。像這一類的阿羅漢比丘，我就不再對他們宣說不放逸行了。為什麼呢？因為這些比丘過去已經做到了徹底的不放逸，現在的境界已經不可能再去做出放蕩、懈怠的事情了。我如今看到這些尊者們已經證得了不放逸的聖果，所以不需要再對他們要求不放逸了。

那麼，我又是對哪一類型的比丘宣說不放逸行呢？如果那些比丘還處在『有學地』（尚未圓滿、還在學習階段的修行者），還沒有得到內心至高無上的安穩，但正朝著涅槃的方向前進。像這一類型的比丘，我就必須為他們宣說不放逸行。

為什麼呢？因為這類比丘雖然還在訓練、調伏自己的感官（諸根），內心有時還是會傾向、喜好那些維持生活所需的舒適物質（資生之具），但只要他們能親近善知識、好朋友，要不了多久，他們也能斷盡所有的世俗煩惱，證得無漏的心解脫與慧解脫，並在現世中親自開悟、證實：『我的生死輪迴已經結束，清淨的梵行已經確立，該做的事情已經圓滿，自己清楚知道不會再受生於後世。』

這其中的原理是什麼呢？（因為經過不放逸的修行）當這類比丘的眼睛看到那些容易讓人喜愛、快樂、染污執著的色彩與形貌（色）時，他看見了卻不會去喜愛、不會去讚歎、不會被染污、不會被它緊緊綁住。正因為能做到不喜愛、不讚歎、不染污、不執著，他就能專心一致、勇猛精進，讓身心得到止息，內心高度安定、警覺而不忘失，始終保持專一的心境，生起無量的法喜，進而證得第一殊勝的正定（三昧正受），永遠不會因為眼睛看到外物而退轉墮落。對於耳朵聽到的聲音（耳）、鼻子聞到的氣味（鼻）、舌頭嚐到的味道（舌）、身體碰到的觸覺（身）、以及大腦產生的思想意念（意），也都是這個道理。」

佛陀說完這部經後，在場的諸位比丘聽聞了佛陀的教導，都心生歡喜，並依循佛陀的話前去奉行。

<原文>

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我不為一切比丘說不放逸行，亦非不為一切比丘說不放逸行。

「不向何等像類比丘說不放逸行？若比丘得阿羅漢，盡諸有漏，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，心正解脫。如是像類比丘，我不為說不放逸行。所以者何？彼諸比丘已作不放逸故，不復堪能作放逸事，我今見彼諸尊者得不放逸果，是故不為彼說不放逸行。

「為何等像類比丘說不放逸行？若諸比丘在學地者，未得心意增上安隱，向涅槃住，如是像類比丘，我為其說不放逸行。所以者何？以彼比丘習學諸根，心樂隨順資生之具，親近善友，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』所以者何？彼眼識所可愛樂、染著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、不染、不繫著住；以不喜、不讚歎、不染、不著住故，專精勝進，身心止息，心安極住不忘，常定一心，無量法喜，但逮得第一三昧正受，終不退滅隨於眼色。於耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。