果清長老：持戒念佛

 

果清長老：持戒念佛

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大安大和尚慈悲，诸位比丘大德，尼师大姊，诸位在家菩萨们，大家晚安！

请放掌，今天果清想要跟诸位共同研习的题目，就是“持戒念佛”。我们东林贵宝刹平常也都是持戒念佛，那我们精舍的道风也是以持戒念佛为主的。所以今天就特别地来讲授“持戒念佛”这个题目。

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那么首先，我们就讲到持戒，在六十《华严经》有一首偈颂，就这么说（不妨跟着诵念）：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能具足持净戒，一切如来所赞叹”（众：和）。好，请放掌。

我们就解释，“戒是无上菩提本”（众：和），持戒就是成就无上佛果菩提的根本，所以持戒不光是得到人天有漏福报而已，它是成佛的根本。所以我们因地发心要持戒的时候，我们的目标是为了成佛的，不是为了得到人天有漏福报就算了。就是声闻缘觉，属于偏隅小乘，也不是我们要求的目标，我们是为了成就圆满无上的佛果。所以因地发心，我们发心持戒就是为了成佛的。所以“戒是无上菩提本”，持戒是成就无上佛果菩提的根本。

 “应当具足持净戒”，所以我们就应当要具足受持佛陀为我们所制的戒法。那么所谓的具足持净戒，什么叫做具足呢？有时我们发心持戒的当下，在持戒的时候，要轻重等持，执轻的戒跟重的戒要平等心守持。不要说：现在是末法时代了，我只持重戒就好了，我的轻戒就随便懈怠放逸。假如抱着这心态的话，你的重戒也保不住了。所以轻戒就是护持重戒的，所以我们轻重都要等持，才得到具足持净戒，轻重具足受持佛陀为我们所制清净的戒法。

 “若能具足持净戒”。假若我们能够轻重等持，具足受持佛陀为我们所制清净戒法的话，“一切如来所赞叹”，就是一切诸佛所共同称扬赞叹的对象，所以我们能够好好持戒的话，诸佛都称扬赞叹我们的。这是第一段的法语。

接着我们再录出第二段的法语，也不妨再跟着诵念，“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。”（众：和）。这一段录自《大般涅槃经》，它就说到“欲见佛性，证大涅槃”，想到照见佛性，能照见佛性，就是要去除所知障，证得大菩提。证大涅槃，就是要去除烦恼障，我们就能证到大涅槃。那么大菩提是智德，大涅槃是断德，也就是成佛的二转妙果，转所知障成为大菩提，转烦恼障成为大涅槃。

所以大菩提、大涅槃就是无上佛果，二转妙果，两种转移，微妙的果德。所以我们想要照见佛性，照见佛性就要去除所知障，成就智德。“证大涅槃”，去除烦恼障，证得大涅槃。

要怎么做呢？“必须深心修持净戒”。必须要非常深信之心，在因地发起甚深的信心，来修持佛陀为我们所制清净的戒法。所以，这首偈，这一段的法语，也就是解释前面六十华严“戒是无上菩提本”的道理一样的，都可以互相证明。

 还有记得在《佛遗教经》也这么说，也不妨跟着诵念。“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。”（众：和）。这段什么意思呢？“汝等比丘”，讲到汝等比丘什么意思呢？因为比丘就是七众佛弟子的首领，七众的佛弟子出家有五众，在家有二众。出家的五众就是：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。在家的二众：优婆塞、优婆夷。那比丘是七众佛弟子的首领，所以这里讲到，“汝等比丘”，意思就是你们比丘等七众的佛弟子们，要怎么样呢？“于我灭后”，“我”就是指佛陀，在我示现灭度之后，佛灭度是示现的，那么在这个世间示现灭度，但是同时又到其他有缘的世界去示现八相成道。所以佛入灭是示现入灭，在这个世间的众生，已度的已经度了，未度的也都作了得度的因缘。所以他就在这个世界示现灭度，而同时到十方有缘的世界去示现八相成道，又继续去度众生。所以于我灭后，就是在我示现灭度之后，要怎么样呢？“当尊重珍敬波罗提木叉”。应当要尊重、尊敬、贵重，要珍惜、恭敬，波罗提木叉——就是戒有三个名称，其中的一个名称。

 戒的三名是什么？回答：毗尼、尸罗、波罗提木叉。毗尼就着律法、戒法来讲的，它属于教法；尸罗就着戒行来论，它属于行；前面是教，毗尼是教，尸罗是行，波罗提木叉是果，果德。依照律教和好的行持而证得解脱的果德，所以波罗提木叉翻译叫作别解脱、别别解脱、处处解脱的意思。什么叫别解脱？我们持一条戒就得一条解脱，条条能持，条条都解脱。尤其我们众生有身口意三业之处的戒法：持身处的戒法，身业得解脱；持口处的戒法，口业得解脱；持意处的戒法，意业得解脱，所以称作处处解脱。那么再怎么保解脱？我们在因地能够好好持戒的话，保证我们将来能够得解脱，所以持戒那么要紧，多么地要紧。

 所以下头又这么说的：“如暗遇明，贫人得宝”。这什么意思？那么波罗提木叉就是佛的法身，还留在世间度化众生。就是戒德法身还留在世间，他的生身已经示现灭度，但是还留着戒德法身来度脱末世的众生，后来的众生。这种戒德法身能度脱两种的障碍，哪两种障碍？无明暗障，空无善根障。什么叫无明暗障？我们众生充满了贪瞋痴种种烦恼，这就叫无明暗障，也称作烦恼暗障。我们心中充满种种贪瞋痴的烦恼的话，就如同一个人处在黑暗的房室里头一样，不见光明，那就在黑暗的房室走动，一定会碰到桌子、椅子，其他东西，身体一定会受伤。那怎么走到外头？一片的漆黑的话就堕坑落堑。那持戒就如同在心中大放光明，就如同一个人在暗室，点起大的宝炬，火炬，那这整个房室就是光明的。所以经文就比喻“如暗遇明”，所以我们要好好持戒，因为堕到烦恼暗障，如同黑暗的房室遇到光明一样。戒德法身又能去除空无善根的障碍，空空，没有善根的这种障碍，所以经文就比喻“贫人得宝”，如同贫穷的人获得种种的珍宝，种种的财宝，那我们就受用不尽了，衣食种种的受用，没有欠缺。所以如同贫人得宝。

所以好好持戒是最有善根的，最有福德的。能够持戒，增长我们的善根，增长我们的福德。所以虚云老和尚他在临终也讲了，说：如何救佛法呢？最要紧的就是戒律，“戒”这个字，可见戒律多么要紧。所以戒律是我们整个教门的防腐剂，太要紧了。所以“当知此则是汝大师”。佛在世，我们以佛为师，佛不在世，我们就以戒为师。所以应当了知这个戒律就是你们伟大的导师，“汝”就指我们，伟大的导师。“若佛住世，无异此也”，就如同我住在世间，没有两样。佛在世，我们以佛为师，佛不在世，我们就以戒为师。好，这一段又过去。

接着《遗教经》来说了一段，也不妨跟着诵念：“戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。因依此戒。得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘。当持淨戒。勿令毁缺。若能持淨戒。是则能有善法。若无淨戒。诸善功德皆不得生。是以当知。戒为第一安隐功德之所住处。”

这一段也出在《佛遗教经》，我们就解释，“戒是正顺解脱之本”，持戒，那是真正随顺解脱生死，成就无上佛道的根本。“故名波罗提木叉”，所以又称作波罗提木叉，保解脱、别解脱、别别解脱，处处解脱。

 “因依此戒。得生诸禅定及灭苦智慧”。因依止戒，我们好好持守清净的戒法的话，我们就能生起诸多的禅定。禅定有世间禅，出世间禅、出世间上上禅，我们念佛也是无上甚深微妙禅，念佛非常殊胜，也是无上甚深微妙禅。而这样，学习禅定之前，我们首先要持戒清净。在《小止观》——智者大师所作的《小止观》，他前面修禅定要有二十五种的方便，首先就是要持戒清净。非常要紧。所以大家能够持戒清净，才能生出禅定来。戒都持不好，心里有着苦恼了，你还能入定吗？入不了定。你持戒清净，心安理得，你就容易入定。所以得生诸禅定及灭苦智慧，以及能够灭除苦恼的智慧。有智慧才能够灭除种种的苦恼。

我们心定，心定就心里无忧愁，然后心定入涅槃。心能够得到正定，他就入于涅槃，就是圆寂，不生不灭的境界。圆寂——圆满一切善，寂灭一切恶。这个叫做圆寂。所以，有般若智慧，我们才能灭除种种苦恼的境界，这是从那边来？从持戒来。从持戒，可以生起诸多的禅定，以及灭除种种苦恼的般若妙慧，你般若妙慧一生起，就能断种种粗细的烦恼。

 是故比丘，这里讲到是故比丘，就是代表我们整个七众的佛弟子，所以我们比丘等七众的佛弟子们，则应当守持、受持清净的戒法。勿令毁缺，不要使令有所毁破，有所欠缺。“若能持淨戒。是则能有善法”，说假若我们能够受持清净戒法的话，那么我们就会成就有种种的善法。那什么叫做善法？能自利利他的是善法，而自害能够利他的也是善法，这也能够有善法。这一世是如此，下一世也是如此，这才是真正的善法。大家看反面的话，自利但是害他，这个不可以做，是恶法。自害害他的更是恶法，这个更不能造作。所以，凡是自害但是能够利他的，这也是善法。自利又能利他的更是善法，这个从哪里来？我们好好持戒来的。

 而讲到持戒，像我们菩萨戒，就是讲三聚净戒，三聚净戒就是：摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。摄律仪戒就是要诸恶莫作，凡是戒条所规定的，我们都不毁犯，种种，比如杀生、偷盗种种的恶业，我们都不造作，这就能够诸恶莫作。把它修圆满，就能够成就法身佛。欲得摄善法戒，我们要广修六度万行，以欢喜心来造作一切的善法，而绝对不造作恶法，对于做善非常欢喜，生起欢喜心。那么修善法的“放下”，要有般若智慧配上去，使令所修的善法，成为称性无漏的功德。所以，这个就是摄善法戒，就是如此。摄善法戒，修圆满成就报身佛。

 这个饶益有情戒，止恶行善都是为了慈悲利益众生。另外，也要发起慈、悲、喜、舍四无量心。慈，就是给予众生安乐的心，像佛菩萨对众生都是无缘大慈，这种慈，给予众生安乐的慈心，是没有任何条件的，不求名闻利养的，没有那么多条件，叫做无缘大慈。又得同体大悲，众生有种种的苦，我们超拔众生之苦，体得一切众生跟我们都是同体的，一切众生皆有佛性。佛性，我成佛了佛性没有增加一点点。我们众生妄想执著烦恼很深重，但是佛性没有减少一些些，佛性都是平等，平等的。

 所以，要慈，慈就是无缘大慈，发起同体大悲，众生的苦就是我们菩萨的苦，所以发心拔除众生之苦。体认众生跟我们都是同体的，所以要这么做。所以，摄善法戒、饶益有情戒，慈悲喜舍，喜，就是庆喜，庆喜欲度众生能够离苦得乐。又得舍，安住舍心，没有嗔恨，没有贪欲，无怨，没有怨恨，没有苦恼，自己发起这种舍心，随令众生也安住在舍心。像佛陀他在讲经说法的当下，有人很欢喜，爱听，佛陀心里是如如不动的；有人不听了，离开了，佛陀安住舍心，他也不会苦恼，他就能安住舍心。

所以慈悲喜舍、富饶利益众生，而且要行布施、爱语、利行、同事四摄法来富饶利益众生。假如你布施摄，用财、法、无畏布施给众生，众生缺乏财物布施财物，缺乏佛法布施佛法，众生有怖畏，你布施无畏。比如众生遇到盗贼来抢，想要杀害他，你有能力制服了盗贼，使令被害的众生得到无畏，这个就是无畏布施。接着布施爱语。爱语，讲一切富饶利益众生的话，爱护众生的话，能够防止众生造恶。劝勉众生作善，富饶利益众生，这是爱语。接着利行，接着有同事。利行，做种种的善法来利益众生。同事，也有着菩萨示现跟众生做同样的事情，但是事情比其他众生做得好，来度化众生。这属于同事摄。所以布施、爱语、利行、同事，修四摄法，饶益众生。这个就是饶益有情戒，你把它修圆满在果地成就应化身佛。

 所以因地是三种戒，果地就成就三身的佛果：法身、报身、应化身，所以持戒多么的要紧。所以这里说，“若能持淨戒。是则能有善法。若无淨戒。诸善功德皆不得生”。假如因地你没有守住清净的戒法的话，诸多的善法功德，都不能够生起，“是以当知。戒为第一安隐功德之所住处”。所以我们应当了知，一段恭录自《佛遗教经》。

 接着我们再录出一段《行事钞》，宣祖的《行事钞》就这么说，也不妨跟着念：“夫三宝所以隆安，九道所以师训，诸行之归凭，贤圣之依止者，必宗于戒。”

 “夫三宝所以隆安”，夫就是发语词，三宝就是佛法僧三宝，它之所以能够兴隆、安定、发扬光大，靠什么呢？必宗于戒，必定要宗仰、依止于戒法，所以我们好好持戒，注重戒律，这样能够使令我们三宝发扬光大，非常兴盛，也安定地发展下去。

“九道所以师训”，九道就是九法界，除了佛法界之外，九法界。那为什么说只有九法界，而没有讲到十法界，佛法界就没有讲。因为佛是持戒最清净的，持戒最清净庄严的，所以戒法制不到佛法界。其他九法界的众生都有过失，多多少少的过失，所以戒法都能制到他。就好比等觉菩萨他还有生相无明，一品的生相无明未破，所以还不能究竟成佛，所以还有微细的过失。那菩萨戒法就是起心动念就入于犯窠，所以菩萨戒可以对治它，对治等觉菩萨的过失。那其他更不用说了，其他六道众生，烦恼恶业都是满满的，更是需要戒法来对治。所以说夫三宝所以隆安，九道所以师训，也是最后一句必宗于戒。九法界的众生，所以要作为导师，作为教训，必定要宗仰依止于戒法。换句话说，用戒法作他的导师，用戒法作他的教训。

 “诸行之归凭”，诸行就是六度万行它所皈依凭靠的，也是最后一句，必宗于戒，必定宗仰、依止于戒法。“贤圣所依止者”，必宗于戒。贤圣有小乘的贤圣，有大乘的贤圣。好比小乘的贤圣，小乘有七贤位，三个外凡，五停心观，别相念处、总相念处，这个是三个外凡。又到暖、顶、忍、世第一，四个内凡，合起来叫做七贤位，小乘的七贤；然后初果、二果、三果、四果是四圣位；与大乘比较来讲，十住、十行、十回向叫做三贤，十地以上，十地有十圣，所以叫三贤十圣。那讲到圆教，圆教初住以上就是分破无明，分证法身，所以就是圣位了。在初住以前就是贤位，所以一切大小乘的贤圣，他所依止的必定要宗仰、依止于戒法。给大家录自《行事钞》。那我们讲持戒就先讲到这。要讲是很多的，讲也讲不完的，我们就择要地提出几则法语来说就行了。

 接着再讲到念佛，我们就简单先讲一首偈颂，再看时间，有的话就讲两首偈颂，没有，就一首偈颂就行。那不妨跟着一起念：“修净贵全三妙方，信深愿切念诚庄。摄根净念如忆母，毕竟当来归故乡。”

 好，我们就来解释“修净贵全三妙方”，我们修持净土念佛法门，最可贵的要记住三种微妙的方法，有三种。哪三种微妙的方法呢？第二句第三句就说出来了：我们信要深，愿要切，念，念佛要怎么样？念诚庄，还要“摄根净念如忆母”，这个就是行。

所以信愿行就是念佛的三资粮，资粮就是如同我们要出国要准备资粮，或者其他菩萨发心帮我们准备资粮，我们才能到达目的地。我们将来要往生极乐世界也要准备资粮，而往生极乐世界的资粮是什么？信愿行。蕅益大师说：往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由念佛功夫的深浅。大和尚也常常为大家开示。那么我们能不能往生，靠有没有真信切愿。我们念佛将来往生品位的高、低、深、浅，就是念佛功夫的深或者浅，念佛功夫深，往生品位就高；念佛功夫浅，往生品位就低。所以第一信要“深信深愿切念诚庄”，信要深，绝对，修了这个法门，绝对不怀疑，不怀疑。你有怀疑心，念佛就没有力量，你有怀疑心，你发不起恳切的愿，念佛更没有力，那怎么能往生？

 所以信要深，真实不虚，能发起的要非常恳切。愿的内涵，要厌离娑婆、欣求极乐。娑婆世界有种种苦，生老病死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛，八苦开出无量诸苦，苦不堪言，所以我们要厌离。极乐世界有种种殊胜微妙的安乐，因为往生极乐世界，十方世界的念佛众生，往生到极乐世界去，都成为不退转的菩萨，全部哦！全部都是不退转的菩萨。圆证三不退，圆满证得三种不退：位不退、行不退、念不退。位不退，不退入凡夫地；行不退，不退入二乘地；念不退，念念流入萨婆若海。萨婆若海又叫一切种智海，就是一切种智。佛的智慧，就是一切种智。所以全部都是，十方世界念佛众生往生到极乐世界去，全部都成就不退转的菩萨。

 所有不退转的菩萨，大多数，其中多有，有大多数成就一生补处的地位。一生补处就是等觉菩萨的地位。那少部分的到哪边去了？少部分还没有成就等觉菩萨，但是他已经成就无生法忍，就有能力分身十方世界，度化有缘的众生去了。而大多数都是在极乐世界成就等觉菩萨的地位。而等觉菩萨的数目太多了，不是普通的数目能够算出来的，只能用无量无边阿僧祇来宣说。无量又无边的阿僧祇，那一个阿僧祇的数目有多大呢？现在就说一下，一千万、万、万、万、万、万、万、万兆，一千加八个万，加一个兆，就是一个阿僧祇。你看，阿僧祇就是前面无边，无边上面又无量，简直数目太大了，真是这个不可宣说了。

而且极乐世界非常清净、庄严，有七宝池，八功德水，七重行树，七重罗网，黄金铺地，或者是七宝为地，黄金为堤，种种。思衣得衣，思食得食。我们想要穿怎样的法衣，自然加在身上，不假裁缝，不必修改过，不会说衣服太宽了，太窄了，还要修改过，不劳修改过的。而且思食，想要吃的时候，七宝钵器，自然现前，不劳洗拭，不必洗碗筷也不必洗钵了。所以诸位想不要洗碗筷、洗钵了，就好好信愿念佛，求生极乐世界，你不必再洗钵了，不必洗碗筷了。

 所以我们信要深，而且发起恳切的愿，厌离娑婆种种苦，欣求极乐种种殊胜妙乐。记着！依信愿就引导你的修行，而行有正行、助行。助行就是刚才讲的持戒，就要“诸恶莫作，众善奉行”，要饶益众生，就这样。然后，正行就是执持名号一心不乱，那怎么执持名号一心不乱？下头就讲到，我们念佛要念诚庄。念佛要具庄，庄就是恭敬的意思。至诚恭敬，印祖说：“妙妙妙妙”，连续四个“妙”，太殊胜了。所以念佛要至诚恭敬，还要怎么呢？摄根净念，“摄根净念”就是“都摄六根，净念相继”。

 我们念佛的时候，由我们的忆念，至诚恳切地念起。舌根念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。那么出声念就耳根听，默念，心听，心念就心听，但是要紧的——我们都要听得清清楚楚。这表示你当下没有妄想杂念，也没有烦恼念，你这样子做，身根就会做到正持，走路也是正持。眼根也不东张西望，鼻根唯嗅佛香，而念佛就能嗅闻阿弥陀佛万德洪名所具的法身香，万德洪名的法身香，好好地嗅闻自己念佛的阿弥陀佛的法身香，所以我们都摄六根来念佛，那决定很少有妄想杂念。那个没有妄想杂念，叫做净念，净念要紧的，要相续不断，叫做净念相继。那这样子，得三摩地，斯为第一。“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”在三昧当中，念佛三昧最为第一，所以念佛也是无上甚深微妙的禅法，那么的要紧，所以要摄根净念。

 还要怎么呢？——如忆母。阿弥陀佛是法界众生的大慈悲母，阿弥陀佛常常念着我们——法界众生的子女。而我们法界众生的子女往往不肯念佛，念到其他的妄想杂念，念到烦恼念，而不安住在佛的万德洪名的净念上头。所以要如忆母，所以我们要转变，阿弥陀佛常常忆念我们，而法界众生的子女也要常常忆念阿弥陀佛——大慈悲母。那这样子母子自然感应道交，如同磁石吸铁，天性相关一样的，所以叫做“摄根净念如忆母”。那能够这么下功夫，你有深信，还能发起恳切的愿，又能好好念佛，那“毕竟当来归故乡”，毕竟在将来能够回到极乐世界的故乡去，那就太殊胜了。

祝愿诸位都能好好持戒念佛，信愿念佛，将来都能往生极乐世界。

2024年5月9日晚

开示于东林祖庭香光讲堂