臨終關懷的人文精神The sirit of humanism in terminal care: Taiwan experience.

醫學人文概論

戴正德 李明濱 (編著)

台北：教育部2009：97-109

第七章

臨終關懷的人文精神

陳榮基

台大醫學院神經科兼任教授

 摘要

醫學的目的是預防疾病、治好疾病及解除痛苦，恢復健康。醫生的天職當然是把病人救活，把疾病消滅，將痛苦解除，促進人類的健康。但是「生、老、病、死」是生命的必經過程，當生命已走到盡頭，死亡已是不可避免時，醫療從業人員，包括醫師、護理人員及所有的醫事人員，是否更應該以最大的愛心及人性的關懷，來提供給每一個病人沒有痛苦，能夠安詳有尊嚴的往生的機會？醫生要『救生』，也要『救死』，醫師照顧病人，應該是「從子宮到墳墓」(“From womb to tomb”！)，從出生到死亡，而最後階段的臨終關懷，更應發揮「拔苦予樂」的宗教情操與人文精神。

 前言  

   醫學的目的是預防疾病、治好疾病及解除痛苦，恢復健康。醫生的天職當然是把病人救活，把疾病消滅，將痛苦解除，促進人類的健康。但是「生、老、病、死」是生命的必經過程，當生命已走到盡頭，死亡已是不可避免時，醫療從業人員，包括醫師、護理人員及所有的醫事人員，是否更應該以最大的愛心及人性的關懷，來提供給每一個病人沒有痛苦，能夠安詳有尊嚴的往生的機會？醫生要『救生』，也要『顧死』，醫師照顧病人，應該是「從子宮到墳墓」(“From womb to tomb”！)，從出生到死亡，而最後階段的臨終關懷，更應發揮「拔苦予樂」的宗教情操與人文精神。

 安寧緩和醫療的發展^(1-7)

   在古印度的梵文佛經中，以vihara (中文譯作「毗訶羅」或「精舍」)

稱呼修養的「場所」或「僧院」；中古世紀(約西元四百多年)的天主教以

hospice稱呼修道院用以接待長途朝聖者的「休息站」、「中途站」或「驛站」;並以之延伸為「照顧受傷與垂死的過路人的院舍」。直到1967年英國倫敦的兼護士社工身分的醫師，西西里．桑德斯女士(Dame Cicely Saunders)，創辦

St. Christopher’s Hospice，⁽¹⁾ 才將宗教用的名稱“HOSPICE”引用於現代的醫療機構，作為照顧癌症臨終病人之設施的稱呼。這種代表人性化醫療的復活的新制度，已在歐美乃至亞洲多國，逐漸普及，於1973年傳入日本。日本宗教醫院所辦的此設施就叫VIHARA。

   我國於1990年由馬偕醫院竹圍分院的放射腫瘤醫師鍾昌宏院長引進，命名為「安寧病房」，⁽³⁾1995年臺大醫院開辦「緩和醫療病房」。在(基督教)中華民國安寧照顧基金會(1990)，天主教康泰醫療教育基金會癌症末期照顧中心(1993)，佛教蓮花臨終關懷基金會 (1994) (2007年改為佛教蓮花基金會)，台灣安寧照顧協會

(1995)，台灣安寧緩和醫學學會(1999)，台灣安寧護理學會(2005)，台灣臨床佛學研究協會(2007)等團體的陸續加入共同努力，以及衛生署及健保局的大力支持下，欣見安寧緩和醫療已在台灣蓬勃發展。 

   以緩和症狀而不以治癒疾病為目標的醫療，稱為緩和醫療(palliative care)或緩和醫學(palliative medicine)。Palliate源自拉丁文palliatus，意為減輕嚴重程度，即減輕<疾病>，緩和<疼痛>之意。在16世紀醫學上使用於對遭受痛苦的緩和或減輕。1990世界衛生組織(WHO)揭示緩和醫療的原則為：「重視生命，並認為死亡是一種正常過程；生命與死亡不是對立而是連續的；緩和醫療既不加速，也不延後死亡，它提供痛苦和不適症狀的解除，它整合病人心理社會和靈性層面的照顧。提供幫助病人盡可能地積極生活直至死亡的一種支持系統，也提供協助家屬在病人照顧和死亡哀慟期間調適的一種支持系統。」⁽⁸⁾ 2003年世界衛生組織更進一步界定緩和照顧為：「它是在病人和家屬面對威脅生命之疾病，包括疼痛和其他身體、心理、社會及靈性相關問題時，利用早期辨識和毫無瑕疵的評估與治療，對苦難(suffering)的預防和解除，以改善生活品質的一種措施。」⁽⁹⁾ 因此，在安寧緩和醫療裏，生活的品質比生命的長短更為重要。

   今天醫界已將hospice care與palliative care合稱為hospice palliative care(安寧緩和照顧)。

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科技與人文的矛盾 

   在二十世紀的前半，人們大多死於家中，醫師面對絕症病人臨終時，最多是到病人家中，握著病人的手，以關懷與同理心與家屬一齊陪伴病人，走完人生最後的旅程。自1960年代以來，心肺復甦術(cardiopulmonary resuscitation, CPR)發明，繼之以不斷發展的高科技醫學，它雖然延長了人類的壽命，但並沒有提高人臨終的生活品質。反而使醫療提供者，尤其是醫師，產生了與天爭命的妄想，也使民眾誤信醫療萬能，人定勝天。於是越來越多的人，在醫院中因為醫師的「

英勇奮戰」或「善盡職守」而痛苦的死亡。醫師不能接受病人死亡的失敗，家屬認為如未經醫師最後的CPR的急救努力，是不孝或不愛，或不忍心讓家人走了⁽¹⁰

⁾ 。現代科技的進步突飛猛進，以及社會型態的改變，很多人死於醫院或養護機構中。急救用CPR技術的不斷翻新，更使醫師充滿了堅定與死神奮戰到底以搶救病人的「高尚情操」。醫學的教育忽略了臨終醫療的教育，於是在急診室、一般病房乃至加護病房中，對於臨終行將斷氣的病人，一定使出CPR的絕招，明知搶救無益甚且對已受盡重病折磨的病人，將更增加痛苦，但還是因為認為救生是「醫生」的天職，不能接受病人終將在自己手上死亡的事實。家屬也因不捨，認為應讓醫生作最後的急救，才是孝順或愛心的表現。^(10)

   當癌症進入末期，醫師在使盡所有武功而知道無法救回病人，無法為病人解除痛苦時，往往因為不知所措而「逃離」或「遺棄」病人，讓病人與家屬無奈的承受癌末種種痛苦的折磨。相反的在病人臨終時醫師又很「盡責」的執行CPR，讓已經飽受癌症折磨的病人，再一次受到極端的痛苦，含恨而終。難道醫師在面對各種疾病的末期病人時，一定要奮戰到底，不計病人痛苦的代價，明知無效，一定要以CPR為病人送終嗎？其實很多疾病的末期，CPR是無效的醫療，不應在這些病人身上實施：譬如，末期癌症患者、末期之多重器官系統衰竭、末期之重要器官衰竭(如肝臟衰竭、心臟衰竭、呼吸衰竭、腎臟衰竭、腦衰竭、愛滋病患呼吸衰竭、運動神經元萎縮症呼吸衰竭等)。^(10-15)

   醫學倫理的基本原則包括「利益病患、切勿傷害、尊重病人、公平正義」，既然對慢性衰敗的末期病人，醫學的證據已告訴我們CPR已無法利益病患，是一種無效的醫療，只會傷害病患增加痛苦時，難道醫師不能尊重病患的意志要求(尊重病人自主)，不再CPR，即接受病人不作心肺復甦術(Do not resuscitate, DNR)的意願(不再傷害病人)，協助病人安詳往生嗎(利益病患)？對這些已無救治希望的病患，再行氣管插管，裝上呼吸器，送進加護病，再逗留幾小時或幾天，延長病人的痛苦，而且不但浪費醫療資源，更佔據寶貴的加護病床，讓急需該病床救治的病人，無法進住，不也是違反公平正義的原則嗎？⁽¹⁶⁾

   我國醫療法第六十條條規定：「醫院診所、遇有危急病人，應先予以適當之急救，並即依其人員及設備能力予以救治或採取必要措施，不得無故拖延。」

   醫師法第二師一條規定：「醫師對於危急之病症，不得無故不應招請，或無故遲延。」而且曾有醫師因尊重癌末病人的要求，在病人臨終時，未施行CPR，以協助病人安詳往生，而招致病人家屬的訴訟糾紛。另外衛生署於1989年的衛署醫字第786849號函的解釋，不同意病人或家屬有放棄心肺復甦術的權利。加上家屬因為不捨或愛心、孝心的考量，往往在親人臨終時明知無效卻又要求醫師急救，醫師也害怕因為DNR是「違法行善」，反而可能挨告，大家相延成習，大部分在醫院臨終的病人都要受到最後無意義的CPR的折磨。^(10,17-20)

 

安寧緩和醫療條例立法

   美國加州在1976年通過「自然死法案」(Natural death act)，推行「生預囑」

(living will)，此法案賦予國民可以在健康時，或還沒有病到沒有能力表達意願時，即以書面表達臨終時的抉擇，是選擇接受CPR或拒絕CPR(後者即選擇DNR)。

   安寧緩和醫療的實施，希望在臨終時，讓病人可以選擇DNR，但又不符合我國醫界與民間的習慣，也不盡合法。為了使推動安寧緩和醫療更為合法，且更能保障所有臨終病人安詳往生的權利，安寧團隊乃積極推動「自然死法案」的立法。但是在衛生署討論時，很多學者認為在這個諱談「死」的社會，不宜將「死」字作為法案名稱。既然是安寧團隊在推動立法，就取名「安寧醫療條例」，最後在立法院審議時，因為世界趨勢已通稱「安寧緩和醫療」，所以改為「安寧緩和醫療條例」。經過很多人的努力與很多立法委員的支持，終於在2000年5月23

日三讀過此法案。也是全世界第一個將「安寧緩和醫療」的字列入法案的國家。也因此會有本法第三條似是而非的敘述: 本法專用名詞定義的一項：「安寧緩和醫療：指為減輕或免除臨終末期病人的痛苦，施予緩解性、支持性之醫療照護，不或施行心肺復甦術。」的條文，硬是將「安寧緩和醫療」與「不施行心肺復甦術」

(DNR)送作堆。讓人誤以為安寧緩和醫療就是DNR。其實DNR只是安寧緩和醫療中的一項工作，并不是只要做到DNR就是提供了安寧緩和醫療了；而且DNR可以適用於所有臨終病人，并非只適用於住在安寧病房的病人。^(21-22) 本法第七條規定：「不施行心肺復甦術，應符合下列規定；一、應有二位醫師診斷確定為末期病人。二、應有意願人簽署之意願書。」而且「末期病人意識昏迷或無法清楚表達意願時，第一項第二款之意願書，由其最近親屬出具同意書代替之。」安寧緩和醫療條例是提供國民選擇CPR或DNR的權力的法案；而DNR是完成安寧緩和醫療減輕病人痛苦，協助病人安詳往生的一個重要環節。^(21-22)本法定義「末期病人」為「指罹患嚴重傷病經醫師診斷認為不可治癒，且有醫學上之證據，近期內病程進行至死亡已不可避免者。」 

   另外一點讓醫界認為為德不足的是本法只同意「不予 (withhold)」 CPR，但不同意「撤除(withdraw)」已經插上去的氣管內管或呼吸器。儘管「不予」與「撤除」CPR的措施是符合醫學倫理的，在DNR的執行有相同的意義，但是2000年立法時被立法委員將「撤除」的條文給檔了下來。2002年修法時，在第七條加了最後一項：「末期病人符合第一項(應由二位醫師診斷為末期病人)、第二項(應有意願人簽署之意願書)規定不施行心肺復甦術之情形時，原施予之心肺復甦術，得予終止或撤除。」賦予病人自行簽署DNR意願書者，萬一在匆忙插中被上了氣管插管，如未能恢復意識及呼吸能力，則可尊重病人的意願，撤除插管及吸器。如果病人沒有簽署意願書，立法委員基於對人性本善的懷疑，還是不肯同意由家屬代為決定的撤除行為(怕久病無孝子？)要完全達到不予及撤除都合法，只好等下次再修法了。儘管本法不盡完善，但它已賦予我國國民可以在臨終時選擇接受心肺復甦術(CPR)或拒絕心肺復甦術(即選擇DNR)的權力，使推動安寧緩和醫療有了法律的加持與保障。 

   「安寧緩和醫療條例」規定自己簽署不施行心肺復甦術(DNR)意願書或家人簽署不施行心肺復甦術同意書的病人，如罹患末期疾病，臨終時可以不再受到CPR

的折磨。但如在急救過程中，已被接上呼吸器，結果未能恢復呼吸時，曾自簽署意願書者，得以撤除呼吸器。自己未簽署意願書者，則依法不能撤除呼吸器，只好讓病人及家人繼續承受痛苦，直到心跳自然停止。但對後者，如果家屬提出DNR

同意書，可以不再給予呼吸器以外的CPR措施，如：「體外心臟按壓、急救藥物注射、心臟電擊、心臟人工調頻或其他救治行為。」⁽²²⁾

 

[遺失兩大段](如何推廣DNR的理念與實務?)(CPR與 DNR的兩難)

如何推廣DNR的理念與實務？

   醫療人員應該力教育病人及社會大眾，選擇DNR的權利，譬如醫院可在住院須知中告知病人：^(20-22) 「根據<安寧緩和醫療條例>，人人有權簽署『預立不施行心肺復甦術意願書』或『預立選擇安寧緩和醫療意願書』(即DNR意願書)，將可減少很多人臨終時的痛苦。最好在健康時或輕病時，就談好此問題，因為當一個人年紀大了或病重了，反而不便啟齒，談論死亡的議題。一般人可在健康時就簽署此「NR意願書」，交一份給經常就診的醫院，身上也帶一份，以備不時之需。但為了減少身上要經常攜帶此意願書的麻煩，在安寧團隊的建議下，衛生署及健保局已實施將民眾簽署的「DNR意願書」註記入健保IC卡的便民措施。

   簽署預立選擇安寧緩和醫療意願書(即DNR意願書)需要有兩位見證人，這兩位見證人最好是自己的配偶及子女，讓他們知道自己的意願，最後能協助此意願的順利執行。任何人都可做見證人，見證人的任務是證明該意願書是立意願人親自填寫的。醫院可協助將該意願書正本郵寄給台灣安寧照顧協會(25160台北縣淡水鎮民生路45號) (www.tho.org.tw)，協會將彙整後送衛生署轉健保局登錄於健保

IC卡。簽署人可於一個月後至醫院或診所要求下載DNR註記資料於IC卡及醫院電子病歷中；醫療人員可將IC卡插入讀卡機，與健保局連線，點選電子病歷畫面的[更新資料]、[取卡號]或[下載基本資料]欄位，將健保局的資料下載至病人IC卡，並紀錄於電子病歷中(此動作不需使用醫師卡)。一旦將此意願下載到IC卡，以後不必再與健保局連線，醫療人員可在將IC卡插入讀卡機後點選[器官捐贈及安寧緩和醫療註記]欄，即可讀出[同意安寧緩和醫療]、[同意DNR]或[同意器捐]的意願，並將之轉錄於病歷中。

   這格欄位在健保局的檔案中，如果病人未註記則是空白，如果是<1>表示同意器官捐贈，<4>表示同意器官捐贈及同意選擇安寧緩和醫療，<7>表示同意選擇安寧緩和醫療。醫院呈現時，也可簡化為<空>未註記，<1>同意器捐，<4>

同意器捐及同意DNR，<7>同意DNR。讓醫師可以一目了然。恩主公醫院甚至電

腦設計成在此欄位內一閃一閃的「同意DNR」或「同意器捐」的字眼，很顯目的提醒醫療人員。

   醫院除了在電子病歷上明顯的展示DNR意願外，也可在紙本病歷的第一或二頁以紅色印註記病人的DNR意願。如果病人只向醫院提出DNR意願書，沒有或來不及做IC卡註記，醫院可在電子病歷及紙本病歷上記載「此病人已在本院簽署

DNR意願書」。甚至安寧團隊的病人，在居家照顧時，安寧團隊可提供一份DNR

意願書的副本給急診室的檢傷分類站做參考，減少有時病人在匆忙中被送回急診時，被不幸插管的失誤。

   急診室的檢傷分類站的工作程序(SOP)，對於重症病人，應該包括迅速諮詢家屬DNR的意願，如無家屬，應迅速讀取病人身上健保IC卡上「器捐及安寧欄位」的訊息，如已有DNR意願的註記，應即刻知會急救的醫師，研判病人的狀況，醫師也應設法讀取電子病歷檔DNR意願欄，如果確認病人是末期病人，CPR已無醫療意義，病人又已登錄DNR意願，則應善待病人，減少其痛苦，協助病人安往生。如病人並不馬上斷氣，不要插管，可安排住進普通病房，讓家屬可以親切的陪伴病人，度過最後的時光。

   當病人就時，醫師可由IC卡中讀到病人不施行心肺復甦術的意願(即DNR的意願)，如果此時醫師確認病人已符合安寧緩和醫療條例的「末期病人」狀態，則可遵照病人的意願，不再施予CPR，讓病人安詳往生。如果醫師認為病人未達末期，還值得做CPR，但做了並未使病人恢復呼吸，只好接上人工呼吸器。此時家屬及醫師可以根據病人預立的DNR意願，將人工呼吸器撤除，不再刻意延緩病人的死亡，藉以縮短病人的痛苦時間。至於急性病人如車禍、溺水或心肌梗塞，因為不是末期疾病，縱使已簽署DNR意願書，醫師還是要做CPR以救治病人的。DNR意願的IC卡註記比美國人攜帶式DNR意願書(portable DNR order)(23)的建議更方便了。

 

CPR與DNR的兩難

   緩和醫療條例立法前，曾有醫師因為尊重病人DNR的要求，結果被家屬告到法院纏訟多年的案例。安寧緩和醫療條例立法後，也有急診醫師為94歲慢性阻塞肺疾(COPD)老婦CPR插管，家屬告到法院，並到急診室追殺醫師的不幸事。更有病人已簽署DNR意願書，臨危家屬護送來急診室，要求CPR，事後反告醫師違反病人DNR意願。因此奉勸醫師們，如果不能說服家屬尊重病人DNR的意願，要屈從家屬CPR的要求時，一定要取得家屬要求CPR的書面證據，免得該家屬或不在場的另一位家屬持病人DNR意願書的副本興訟。

  當醫師在選擇CPR或DNR時，應該慎重評估：病人病情是否符合末期疾病？

CPR是否只會增加病人痛苦，無法救回生命？是否有DNR的意願書、同意書或

IC卡DNR意願的註記？當病人與家屬意見或家屬之間意見不一時，儘量設法說服家屬，尊重病人意願；如家屬堅持違反病人DNR意願，要求做CPR，宜獲取書面意見書，做為依據，儘量合情也合法。當面臨抉擇兩難時，對病人的「愛心」是最重要的，醫學倫理的要求是依「病人最大利益」作標準，而行為合法也很重要。對病況不佳病人早點討論並簽署DNR意願書可減少臨終時不必要的醫療糾。^(21,22)

   有人質疑既然已簽署DNR意願書/同意書，為何在臨終時又將病人送來急診室而不留在家中壽終正寢安詳往生？其實臨終將病人送來急診室的理由很多：可能是家屬不捨的心理或怕親友指責不孝或不愛，也可能是不知道是否已到了CPR/

急救無效的程度(此時醫師應可適時解說，讓家屬釋懷，接受DNR。)有人是因為公寓住宅不方便處理，安放屍體，送來醫院較方便。也有因為怕在家中過世，不方便拿到死亡診斷書(安寧居家療護或家庭醫師制度可以解決此困擾，讓病人可以在家安詳往生，仍有醫護人員到家中確認死亡，開立死亡診斷書)。也有人是因為

要等待遠方親人趕來送行；或財產尚未處理好，而需要CPR維持一段時間。因此

不要以為送來急診室的危急病人都是要CPR的，應仔細與家屬討論，採取最恰當的醫療措施。

   衛生署希望各級醫院的急診檢傷分類站應有如下的標準作業程序(SOP)：病人呼吸困難緊急送醫時，如無家屬陪同，應設法取得其身上的健保IC卡，迅速閱讀病人資料中的「器捐及安寧緩和註記欄」，是否有器捐或DNR意願的註記或病人電子病歷中是否有DNR的註記，迅速通知醫師DNR(或器捐)意願。如有家屬陪同，醫師可詢問家屬要CPR或DNR，並請其簽署DNR同意書(如果沒有病人的意願書)

。醫師評估病人是否符合末期病人的條件，CPR是否已是無效醫療，如是則應尊重病人意願，溝通家屬的同意，不再CPR，協助病人安詳往生。

   有些病人向醫院提出DNR意願書或同意書，但未做IC卡註記，可能被忽視，成為漏洞，導致倉促中未及看到紙本病歷資料而被插管，引起家屬抱怨。醫院可以於電子病歷及紙本病歷中加入一欄：[此病人已於本院提出DNR意願書或同意書]。可彌補未做IC卡註記的漏洞。重症病人，宜慎重與家屬討論DNR/CPR議題，早點簽DNR意願書或同意書。也讓家屬有心理準備，以免臨終處置慌亂，插管與否，都容易招至醫療糾。家屬或病人有DNR意願表示時，宜趁勢提供DNR文件供簽署。病人病程尚未到昏迷或不能表示意願的程度前，家屬填的DNR同意書，宜等病人昏迷，再填日期，比較符合目前安寧緩和醫療條例的規定。

   健保IC卡DNR意願的註記是圓滿生命的守護者，給您與所愛的人帶來平靜善終的福氣。」我們應積極向民眾宣導：請不要放棄您的神聖權益，早做DNR

善終的規劃。我們也應積極向醫療人員宣導：不要怠忽您的神聖職責，僅早協助病人完成DNR的規劃，保障每個病人都能安詳往生。

 

安詳往生是所有宗教的要求也是重要的人權

   在安寧緩和醫療裏，病人的靈性和情緒照顧與醫療照顧是同等重要，我們要提供病人身體上的舒適、心理上的舒適及靈性上的舒適。索甲仁波切希望：「讓全世界的醫師能夠非常認真的允許臨終者在寧靜和安詳中去世。我要呼籲醫界人士以他們的善意，設法讓非常艱苦的死亡過程盡可能變得放鬆、無痛苦與安詳。安詳地去世，確實是一項重要的人權。…所有宗教傳統都告訴我們，臨終者的精神未來和福祉，大大地倚賴這種權力。沒有哪種佈施會大過協助一個人好好地死。」

⁽²⁴⁾ 因為協助一個人安詳往生，又可能是協助一個人成佛。基督徒也希望最後能「蒙主恩召」，平和的回到天堂，不再受痛苦的折磨

    「離苦得樂」，是大部分宗教的要求，「拔苦予樂」，去除人世間的痛苦，給予永恆的快樂，是菩薩的悲願。以安寧緩和醫療的精神與技術，提供末期病人臨終的人性化照顧，目的就是要解除病人身心靈的痛苦，當然更不忍心在最後關頭以

CPR增加病人的痛苦。^(17,22,24)

 

安寧緩和醫療是團隊的醫療與全人的醫療

    在台灣安寧照顧開始於馬偕醫院的放射腫瘤科醫師，臺大醫院開啟了家醫科醫師積極參與安寧緩和醫療的實務。以後又有老人科、腫瘤科、麻醉科、神經科、精神科、內科、外科醫師等的加入。而大量護理人員的參與，才奠定了安寧病房的穩定基礎。社工師以及志工的加入更使團隊茁壯。接下來藥師、職能治療師、心理師也加入照顧的團隊。宗教師或神職人員(牧靈人員)，包括牧師、修女、神父與法師(和尚或尼師)，更是妥善照顧病人所不可少的成員。台灣不分公私立醫院，都能接受宗教師的參與，是我們病人的最大福氣。在日本，公立醫院就無法接受宗教師，使日本的緩和醫療的靈性照顧，多少有些遺憾。畫家、藝術家、音樂家、藝人、按摩師、芳香治療師乃至律師，都有人加入安寧團隊，共襄盛舉。家屬也往往是要的一環。這團隊要努力使冰冷的醫院變成溫馨的家庭，這個團隊，應該是要能夠傾聽病人的心聲，鼓勵病人發聲。團隊成員應以人本的精神，以人文的概念與人文的素養，加上精湛的專業能力，服務病人。

   安寧的工作不但需要團隊一起來完成，每人的貢獻，都不分高下一樣的重要；而且在必要的時候，每一個人還可要扮演多重角色。台灣安寧護理工作的先驅，趙可式博士，在英國聖克利斯多福安寧院見習時，曾看到一位醫師在病榻邊診療時，病人要求水喝，醫師馬上親自到飲水間去倒了一杯水來給病人，並沒有計較說為什麼要醫師去做工友的工作。任何可以幫助病人的工作，只要你做得到，都可及時伸出援手；如果你做不到，就要尋求協助。

   我曾在參加一次國際安寧會議時，聽到一位希臘醫師說，有時病人失眠，是因為當他閉上眼睛，就看到一堆冤親債主過來討債；這種病人，找精神科醫師或心理師都無效，找宗教師能提供更恰當的協助。

   安寧緩和醫療注重全人照顧(total care/holistic care)，主張全人(身心并重) 、全家、全程、全隊與全社區的五全照顧；倡導醫療、社會、心理、靈性兼顧的人本醫療。破除高科技醫療過度分工，偏重器官，偏重治「病」，忽略對「人」的缺失。導入各種人文思想於醫療領域的實務工作，特別重視病人自主，努力協助完成病人的心願。舉凡音樂、繪畫、美術、歌舞、戲劇、電影等都運用於治療。善用社會資源，提供宗教靈性的關懷，更讓病人與家屬獲得無限的慰藉。安寧緩和病房常是醫院冰冷環境中，最為溫馨感人的場所。雖然面臨生離死別，但常能使參與的人更能體悟生命的意義。

   在這個團隊中，志工人才來自社會各種行業的熱心人士，為了使志工的服

務更能符合病人的需要，每一位志工，都要接受一定課程的訓練。前述(基督教)中華民國安寧照顧基金會，天主教康泰醫療教育基金會，佛教蓮花臨終關懷基金會以及馬偕紀念醫院安寧療護教育示範中心，都積極安排各種志工訓練課程程。上述三個不同宗教基金會的投入，更使我國的安寧緩和醫療的大團隊，呈現「三教九流」合作無間的美事。

   在安寧緩和病房中，為了實踐全人照顧的精神，為了圓滿病人的心願，常

常可以看到為病人開慶生會，為其子女辦婚禮，甚至為病人夫婦辦理二度蜜月慶典的溫馨活動，儼然像電影「一路玩到掛」(The Bucket List)的真實生活版。

 

宗教師的培訓

   Hospice一字，源自基督教文明，而第一家將hospice運用於現代醫療的機構以「聖」克利斯多福(St. Christopher)為名，更顯示了安寧緩和醫療中宗教的重要角色。在天主教與基督教的歷史中，就有訓練神職人員從事「醫療傳道」的傳統，因此早就有修女神父或牧師作護士或醫師，要徵募神職人員參與安寧團隊，比較容易。馬偕醫院安寧療護教育示範中心也開辦課程培訓願意參與安寧工作的牧靈人員。但是佛教界就有正式訓練法師參與醫療工作的傳統，因此佛教蓮花臨終關懷基金會乃於台大緩和醫療病，於1998年開辦佛教臨床宗教師的培訓工作，獲得法鼓山佛學院校長惠敏法師及台大緩和病房陳慶餘主任的支持與指導，展開佛教史上第一正式培訓佛教臨床宗教師的工作。並由培訓出來的法師於2007年成立了『台灣臨床佛學研究協會』。佛教的法師正式成為安寧團隊重要的一環。各類宗教師的參與大大提高安寧緩和照顧中靈性關懷的效果。^(25,26)

 

臨終關懷是醫療的人文表現

   長年在加護病搶救人命的臺大醫院外科加護病房主任柯文哲醫師在「加

護病房內生生與死」⁽²⁷⁾ 一文中提到：在加護病加護病房中「可以看見的，只是一個一個身上插滿各種管子的病人，藥物、點滴不停的輸注，」「在這裡更有看不見的各種猶豫、衝突、掙扎，病人的生死在線之間，人世間的悲歡離合不斷上演著。」「到底醫生最大的敵人是病人的死亡，還是病人的痛苦？治療本身，不管是藥物、手術、引流、穿刺、電擊、透析、人工呼吸器，都可能伴隨著某些傷害和併發。如果病人能夠挽救成功，也許對於這些治療引起的痛苦，還能忍受，但更多的情形是病人受盡折磨，依然在千瘡百孔的痛苦中嚥氣。」「加護病房醫師面對一個病人時，要不要積極挽救？要救到什麼程度為止？這些問題總是不斷地浮現，也不易找到答案。」「的確有一些病況極為嚴重的病人神奇恢復了，但在同時，卻也有一大堆的病人在死前受盡折磨，另外一小部份的人存活下來了，但是成了植物人，繼續拖累他家人。積極治療也許真的救了一個病人，但是也可能製造出更多的植物人。病房中一個成功的案例，會鼓舞醫護人員的心情及士氣，但那些不幸的植物人，卻要家屬無奈的承受。」⁽²⁷⁾

   柯醫師說：「加護病房中，不僅醫師和病人、家屬之間有各種矛盾，醫師之

間也有各種衝突，手術醫師往往要求讓病人在加護病房中再住久一點，等他恢復得再好一點才轉至普通病房。」「相較之下，負責加護病房的醫師會早一點轉出看起來狀況還好的病人，以便空出床位接納其他重症病人，或者面對存活機會渺茫的病人，較早放棄侵犯的治療而改採安寧療護。」「在醫療資源有限，加護病房床位不足的狀態下，輕症的病人在加護病房中停留更多的時間，就是剝奪其他重症病人存活的機會。」「如果手術醫師把病人死亡當作其職業最大的失敗，而不看重病人的痛苦，當然會要求最多的治療，只要病人未斷氣，絕不停手。」「以前我看到一些醫師『瘋狂』的治療病人，總以為他們不是在治療病人，而是在治療家屬，現在才知道其實他們也在治療自己無法克服的價值觀──絕不可讓病人在我手中死去。」⁽²⁷⁾

   「加護病房內的生與死，無時不在上演，引起的衝突矛盾也沒有停過。當我們思考『死亡是什麼?』時，其實更應該問自己：『怎樣才算是活著？』⁽²⁷⁾

   對於末期病人，在臨終時，我們難道還忍心讓他經歷加護病房的無意義的

煎熬麼？善終是重要的人權，⁽²⁴⁾一般認為符合下列各點，是善終的重要條件：^(28-32)「瞭解自己死之將近，心平氣和的接受死亡，完成後事交代與安排，認為時間恰當，已準備好接受；求得生活的連續性，能與過去親友溝通聯絡道別，對過去的生活肯定；身體獲得妥善照顧，痛苦的症狀獲得滿意的控制；情緒穩定，焦慮憂鬱能夠緩解；自主性獲得尊重；心願達成，家人的哀慟獲得輔導，沒有眷戀，沒有後顧之憂。」安寧緩和醫療的照顧，正是要提供上述的服務，讓臨終病人都能完滿達成心願，無怨、無憾、無痛、無悔的走完人生旅程。善終需要準備，做為病人，你準備好了沒？做為醫療人員，你準備好協助病人善終了嗎？

   我認為「大孝與大愛並非不計親人痛苦的搶救到底，而是親切的陪伴末期

病人的親人，協助他坦然接受疾病，減少他身、心、靈的痛苦，協助他放下萬緣，安詳往生。人生終需一死，絕症病人的死亡，並非醫療的失敗；未能協助病人安詳往生，才是醫療的失敗。」⁽¹⁰⁾請記住，「活著，是最好的禮物；善終，是最美的祝福。」

 

網路連結：(Academia edu)

https://www.academia.edu/26688922/Humanism_in_Terminal_Care_臨終關懷的人文精神

英文版：

Chen RC: The sirit of humanism in terminal care: Taiwan experience.

The Open Area Studies Journal 2:2-11.

http://benthamopen.com/contents/pdf/TOARSJ/TOARSJ-2-7.pdf