胡適參與五四運動倡議推動白話文

 胡適參與五四運動倡議推動白話文

胡適留學日記

https://taiwanebook.ncl.edu.tw/zh-tw/book/NTL-9900006562/reader

胡適與文化啟蒙

https://www.mdnkids.com/events/20110927-hushi/index2.shtml

●五四運動

 一九一八年，第一次世界大戰告終，德國敗北。翌年一月十八日，戰勝國舉行巴黎和會，中國代表團以戰勝國身分與會，提出取消列強在華的各項特權，取消「二十一條」不平等條約，以及歸還大戰期間日本從德國手中奪去的山東各項權利等要求。孰料，巴黎和會在列強操縱下，拒絕中國要求，並將德國在山東的特權轉讓給日本；北洋政府準備簽字，引發民眾激烈反對。

五月四日，為抗議巴黎和會對於山東問題的不當處置，北京三千多名大學生以「內懲國賊，外抗強權」為口號，走上街頭遊行示威。這場原本訴求單純的青年學生愛國運動，不經意間引燃一場驚天動地的「新文化運動」之火，胡適順勢成了「新文化運動」與「白話文運動」的開創者，以及自由主義思想的火種傳播者，對中國近代文化的啟蒙烙下了影響深遠的印記。

 ●白話文運動與新文化運動

 「五四運動」發生時，胡適並未現身參與學生們的抗議活動，而是在上海接待他的指導教授——約翰‧杜威博士來華講學。不過胡適推動的「白話文運動」卻因緣際會藉助「五四運動」的推波助瀾，掀起漫天的風潮。胡適為何成為首舉義旗的「白話文運動」急先鋒？這得追溯到他留美時期。

繼續閱讀請點選下面這個數字                                  [12.12.23]

 一九一五年九月，胡適進入哥倫比亞大學哲學系攻讀博士，常與留美同學任叔永、梅光迪、楊杏佛、唐鉞等人討論文學改良問題。一九一六年二、三月，胡適在留美日記裡強調他在「思想上起了一個根本的新覺悟」：

「我曾徹底想過：一部中國文學史只是一部文字形式（工具）新陳代謝的歷史，只是『活文學』隨時起來代替了『死文學』的歷史。文學的生命要靠能用一個時代的活的工具來表現一個時代的情感與思想。工具僵化了，必須另換新的、活的，這就是『文學革命』。」

引文中，胡適所言「一個時代活的工具」，指的便是「白話文」。之後，胡適再將他有關「文學革命」的思維深化，成為著名的八項新文學思想主張：{1}不用典。{2}不用陳套語。{3}不講對仗。{4}不避俗字俗語。{5}須講求文法。{6}不作無病之呻吟。{7}不摹仿古人。{8}須言之有物。並向當時頗具社會影響力的《新青年》月刊投稿。胡適的主張獲雜誌主編陳獨秀激賞，隨即於一九一七年一月一日以〈文學改良芻議〉為名刊出，引起社會廣大回響。胡適並在陳獨秀力荐下，同年七月獲聘返國於北京大學任教。